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3.结语 别格是“悲剧人物，环境的产物”，是“黑人平民窟的产物”(Butler 1991：12-26)，是美国社会制度土生土长的“土生子”，这个社会制度以排他性的空间意识形态为特征，将黑人禁锢在“洞穴”之中。这种空间规划和管理即加固了统治阶级自身的地位，又剥夺了空间转换为场所的条件，同时还“生产”了别格的幽闭恐惧症。 《土生子》由三章组成：恐惧、逃跑和命运。从空间、场所和洞穴的角度或许可以做这样一种阐释：黑人的洞穴处境滋生了极大的精神恐惧，黑人试图用暴力逃离这个逼仄的洞穴开拓自己的场所，然而等待他们的命运只有一个：重回洞穴(别格被囚于监狱，最后被处电刑，等待他的只有一块棺材大小的地方)，这再次证实，黑人“一旦走出社区试图支配自己的命运，到头来就发现自己置身于一个洞穴中”(Christian 1980：241)。 将别格个体的命运放置到整个黑人种族集体经验的宏大语境中，赋予别格性格以厚重的历史感。作为黑人个体，别格的境遇是整个黑人族群命运的浓缩，正如赖特(2008：2)所说：“把别格的性格乘一千二百万⑤，就得出了黑人民族的心理。”籍此，赖特向白人社会敲响了一记重重的警钟。 注释： ①本文所引小说内容来自赖特小说《土生子》(2008)。下引此作仅注页码。 ②2012年11月，笔者就美国黑人的“洞穴体验”向美国著名黑人作家Ishmael Reed请教。他认为，用“洞穴”一词阐述非裔美国人的生存境遇非常有趣而有创意。在他看来，洞穴指涉一种非常受限制和压抑的状态，事实上，不仅仅非裔美国人，亚裔美国人或其它边缘少数族群在美国的生存境遇都可以用“洞穴”来概括。 ③在后现代语境中，场所不再是固定的，而是具有动态的建构性。大卫·哈维(Harvey 1993：3)认为，场所“是过程……充满了内部斗争”，“场所和空间及时间一样，是一种社会建构”。陈永国认为，在超现代时期，旅游和媒体使交往主体进入了全球化进程，日益频繁地往返于无数冷酷的过渡性空间之中，无时不在体验一种纯解域化的运动。人在高速公路上、机场候机室里、电视机或电脑或自动取款机前或在琳琅满目的商品中孤独地生活。于是，场所变成了“非场所”(non-place)，人类学意义上的场所不复存在了(赵英男、陈永国2012)。美国生态学者布依尔(Buell 2005：63)也质疑，在全球化浪潮中，既然人们越来越不可能在同一个地方终其一生，那么传统的稳定的场所是否还能存在？他认为，马克·奥热(Marc Augé)的非场所理论恰恰证实了人们对场所的持续渴望。非场所的魅力在于，它可以证实场所被剥夺感的真实性。非场所既然可以为无家可归的人提供暂时的安全感，虽不是人们的第一选择，但总归是一个可以依赖的缓冲地带。Gupta和Ferguson(1992)则认为，全球化时代，具体的场所和地点的指向越发模糊和不确定，但文化和族裔意义上的场所的特点却越发明晰。甚至还有学者提出，无场所(placelessness)不仅仅是后天给定的，也是人类固有的。智人与其它物种的区别就在于：我们可以没有固定的栖息地，能够在任何地方安置下来(Evernden 1985：103-24)。本文的场所一词沿袭其传统意义。 ④针对这一点，Yoon(2006)指出，场所的界定依据边界的划分，这一点令人质疑，因为这种观点意味着要在边界之外构建一个他者，形成我者—他者的二元对立。但全球化时代，大规模的人口和资本流动，边界越来越模糊和难以界定。因此，场所应该摒弃传统的界定方法，既然边界具有流动性，那么，场所应该由各种内外交错的社会关系界定。比如说，全球和地方的融合，外部和内部交汇。那么，在文化和地域政治差异不断被解域化的年代，如何保持场所感？Yoon认为，策略在于将关注点从“场所带来的差异”(The Differences Place Makes)转移到“场所包含的差异”(The Places Difference Makes)。 ⑤当时美国黑人的人口是1200万。 参考文献： [1]Avilez,G.2008.Housing the black body:Value,domestic space and segregation narratives[J].African American Review 42(1):135-48. [2]Buell,L.2005.The Future of Environmental Criticism:Environmental Crisis and Literature Imagination[M].Malden:Blackwell. [3]Butler,R.1991.Native Son:The Emergency of a New Black Hero[M].Boston:Twayne. [4]Christian,B.1980.Black Women Novelists:The Development of a Tradition,1892-1976[M].Westport:Greenwood Press. [5]Dreese,D.N.2002.Ecocriticism:Creating Self and Place in Environmental and American Indian Literatures[M].New York:Peter Lang. [6]Du Bois,W.E.B.1989.The Souls of Black Folk:Essays and Sketches[M].New York:Bantam Classic. (责任编辑：admin) |