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一、 随着资本主义经济的发展，“自由竞争”原则的成功大大助长了人们对自身能力的信心，也撼动了人们对上帝、对宗教的固有认识。同时随着人们知识水平的提高以及印刷机的发明，不再只能依靠牧师的宣讲来了解教义，而是开始通过书籍了解基督教的信条。人们更加关注天主教会的行为，当认识到教会的腐败与罪恶时，罗马教廷的绝对权力遭到质疑，于是引发了普遍得到下层人民拥护的新教教徒与代表旧势力的天主教集团之间的较量与冲突。在这一时期，各种教派不断产生，甚至还出现了打着“斯多葛主义”旗号的宗教狂热的殉道者。斯多葛主义（stoïcisme）是古希腊、古罗马时期兴盛起来的一个哲学派别，受到苏格拉底哲学思想的影响，由芝诺（Zénon de Cition，公元前335？—公元前263？，古希腊哲学家）于公元前4世纪初在雅典创立。斯多葛主义哲学认为宇宙是绝对的理性，它鼓励人们沉思修炼，并通过砥砺心志，学会坚定、从容地面对现实，从而达到像宇宙那样沉静而有序的智慧与幸福的终极目标。蒙田认为如果真正理解斯多葛主义，就应保持冷静清醒的头脑，而不是无谓的坚忍和牺牲。他在《随笔集》中写道：“当我们听到殉教者在火焰中对着暴君喊道：‘这边的身子烤够了，切吧，吃吧，是熟的，再烤另一边吧。’……当然必须承认在这些灵魂中有点变态和疯狂的东西，尽管非常神圣”（第二卷，《论饮酒》）。 蒙田之所以否定这种宗教狂热，一方面是因为“那时路德的新见解开始风靡一时，旧信仰中的许多原则受到冲击。……普通人没有智力对事物做出实事求是的判断，就会受表面的迷惑随波逐流”（第二卷，《雷蒙•塞邦辩》）。另一方面，更重要的是，他认为许多宗教纷争都是以宗教为名、以逐利为实的贪欲所致：“不妨想一想，如果宗教掌握在我们的手里，岂不像用蜡去塑制多少不同的形状……今天在法国这样的事情看得还不够多吗？有的人这样解释，有的人那样解释，有的人说成是黑的，有的人说成是白的，然而都同样在利用宗教去完成暴力和野心的事业，在行为暴戾和不义方面如出一辙……我们创立宗教是为了剔除罪恶，而现在却在遮盖罪恶，培养罪恶和鼓励罪恶”（ibid）。蒙田本人所理解的斯多葛主义在其被称为“斯多葛主义”的多篇随笔中有所体现，如在第三卷（《论相貌》）中，他探讨了苏格拉底的斯多葛主义特征。一方面，蒙田为苏格拉底面对不公正的审判、面对死亡时的镇定泰然而感到心灵的震撼，认为他的平静来自他对人自身力量的肯定，并以其自身言行向人们揭示了“人类天性靠自身的力量能做到多少事情”；另一方面，蒙田强调苏格拉底的美德不是刻意的苦行，也不是矫揉造作的德行，“他交付于我们的是从人们最日常最熟悉的活动中所抽取出的思考与比较”。蒙田认为苏格拉底的信仰、道德是长期认识、征服自我的成果，是健康、从容、简单的行为方式的成果，而这样的行为方式正是蒙田所理解的斯多葛主义的真谛。蒙田所主张的这种行为理想旨在阐明面对各种社会纷争、宗教纷争，应保持冷静、从容、泰然的内心，清醒而不随波逐流，坚守道德却不偏激狂热，不受个人命运左右，这样才是顺应自然、合乎理性的选择。 (责任编辑：admin) |