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再次，作者论述了明代闲适词与山人现象的内在联系。 晚明山人特有的生活方式、价值取向，决定了他们迥异于其他群体的对“闲”与“适”审美意趣的追求。以正统儒士的视角观察，晚明山人文学往往以表现细屑琐碎之日常事物为职志，缺少对国家社会、人生主旨等重大问题的关怀与思考，缺少高远的理想、宽阔的胸襟和雍容的气度，由此造成文学作品表现空间的狭隘和精神空间的萎顿，故而在境界上显得狭窄局促，在格调上显得卑庸猥琐。 虽然晚明士人并非尽皆山人，然而，随着山人队伍的壮大、影响的扩张，山人的行为方式和思维方式逐渐形成“气候”，弥漫于整个知识阶层，并有不断向上、向下渗透的趋势，最终形成一种集体无意识的审美和价值取向。可以说，晚明“山人身份”虽不占士人阶层的主体，而“山人之思”却构成当时知识阶层意识形态的主流，促使“闲适”的生活方式、精神追求愈发为晚明士人所推崇。 最后，作者对晚明山人文化对闲适词的塑造进行了分析。 一、晚明闲适词的娱乐化趋向 在明代前中期，体现儒家诗教传统的词学观已达成普遍共识。但至正德、嘉靖年间，词学理论和词学创作逐渐活跃。词体怡情悦性的价值获得越来越普遍的认同，闲适词的创作大兴，并显现出有别于传统词作独具悲感意蕴的娱乐化倾向。作者认为，这一新的美感特质的形成，是受到了山人身份及山人文学商品化的影响。一方面，山人身份之“闲”，造成了晚明闲适词对赏心悦目事物的偏好，而其于“闲”中对“适”的享受，则促成晚明闲适词以乐为极、优游自在的存在状态和审美追求；另一方面，晚明山人身处商业文化潮流之中、自身又带有鲜明商业化倾向，必然会以娱乐性作为自身文学创作重要的价值取向。 二、晚明闲适词的世俗化趋向 在明代闲适词创作中，易震吉可谓独当一面，其闲适词所呈现的世俗化取向亦颇具代表性。作者从表现内容、表现形式这两方面，分析了易震吉词作“世俗化”特点，由此窥探晚明闲适词整体的世俗化取向。 明词所表现的闲适境界，更接近白居易闲适诗中的境界。只是乐天诗是对隐于官的“中隐”生活的世俗化表现，跟晚明闲适词置身世俗、表现世俗生活的存在状态和心理状态仍有不同。因此，晚明闲适词的世俗化取向，从一定意义上说，又可视作晚明山人运动的必然产物。 三、晚明闲适词的“表演性”趋向 所谓“山人之思”，不仅仅表现为对山人自由生活方式的向往，同时也包含着山人对自身存在方式和存在价值的隐忧，这就需要用“表演”的方式来遮掩、化解。于是，晚明闲适词更像是在“斗闲”、“炫闲”。由于缺少雍容闲雅的气度，缺少对生命、时空的深沉反思，而只是沉溺于良辰美景中作浮夸式炫耀，故而明词之“闲”者，更多在于字面，而非气象。 作者在文末指出，晚明闲适词之特异风貌固然是晚明时代文化渗透的结果，同时，它又是晚明“山人之思”成为普泛化社会思潮的时代环境的产物。分析晚明闲适词，须放置在晚明山人文化的特定语境下才能寻找到合理的解释。 （原文刊于《中国文学研究》2016年第3期） (责任编辑：admin) |