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作者简介：胡大雷，男，文学博士，现为广西师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事汉魏六朝文学的研究与教学。 刘勰云：“设文之体有常，变文之数无方。”从普遍意义来说，“有常”，指各种文体的体制规格与运用是有规定的；“无方”，指各种文体的体制规格与运用是处于变化中的。文章讨论先秦两汉时期“吟唱”体，或吟诵或歌唱，文人或单方面突出其体制规格的某一方面而运用之，虽非常态，却在传播效应上有着奇效。作者在下文中简述这种现象的几个类型，以探求中古时期“吟唱”体发展的传播学意义。 文章大致分为以下几个部分：一、“吟、唱”等通俗文体被先秦诸子关注——文体的跨界运用；二、歌在政治宣传中的巨大冲击力——文体的特殊表达方式；三、风谣：以明天会发生什么来引导受众——文体表达内容的转换；四、引诗：士人最方便、最有依据的议论政事——文体从文学空间进入政治空间；五、“吟唱”非常态化运用的传播学意义。 首先，本为大众喜闻乐见的说唱、谐隐、反语、寓言故事、格言等渗透和穿插进入政论著述中，被大众所乐于接受。 春秋战国时期百家争鸣，社会上不同阶级、阶层的代表人物游说宣传，互相辩驳，著书立说。为达到“常无不受”、“人莫不贵”的效果，在严肃的政治论辩中介入喜闻乐见的文体来吸引大众，就成为先秦诸子著述时常常要采纳的方法。《荀子》中有《成相篇》，文体字句排列整齐，换韵有一定的规律，每节都是三三七四七的文字格式。如： 请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。 思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。 《荀子·成相篇》以民间说唱艺术来宣传自己的政治主张，即是荀况把“口出以为言”的方法用来著书，以求利于更广大的世俗群众的接受的一个实例。 其次，本为自我吟唱、用以抒情的“歌”，在适当的场合、适当的时间以大合唱的表达方式，构成了巨大冲击力。 歌虽然强调其抒发内心，所谓“直言不足以申意，故长歌之，教令歌咏其诗之义以长其言”，但只有“听”才能产生效果。歌有“和者”，“和者”这样的听众越多，传播效果越好；“歌”自身具备的条件差异，也会影响听众的数量。 在作者看来，“歌”的巨大力量体现在集体咏唱上，《史记·项羽本纪》载： 项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！” 垓下之战的数十万人大合唱，以集体咏唱呈现“歌”的巨大力量，并起到了震撼人心的效果。 再次，本为吟咏当前为主的具有新闻性的民间讴谣，当加入具有前瞻性诉求、实现性愿景的内容，满足接受者的现实需求或潜在需求，引导其投入行动。 歌唱而不用乐器伴奏称“谣”，主要指民间流行的歌谣，《国语·晋语六》：“辨祆祥于谣。”“谣”的功能就在于人们用以“辨祆祥”，具有新闻性，其在传播上的特性，就是具有最大的传播面与拥有最广泛的群众。因此，统治阶层常常极大关注讴谣，用以视民意、辨祆祥。 (责任编辑：admin) |