|
【内容提要】明清民歌时调中的商贾形象呈现出多样性。当时的民歌时调与小说、戏曲等文体也相互渗透、相互推动，既从一个方面显示了明清民歌时调这种兴盛诗体的旺盛生命力，也展示了新兴经济力量与时尚诗体联姻中呈现的商贾形象的新风貌。 【关 键 词】民歌时调/商贾/多种文体互补 【作者简介】陈书录(1950-)，男，江苏高淳人，南京师范大学文学院教授，博士生导师。 商贾是明清时期经济领域十分活跃的市民群体，民歌时调是明清时期文学领域兴盛的诗体，堪称“一绝”。二者的联姻，形成明清文坛上一道新的风景。在这道风景中，商贾形象呈现出多样性，民歌与小说、戏曲等文体也相互渗透、相互推动，从一个方面展示了明清民间文学的勃勃生气。 新兴经济力量与时尚诗体联姻中商贾形象的多样性 明清时期新兴的经济力量——商贾颇为活跃，出现了山西商帮、陕西商帮、宁波商帮、山东商帮、广东商帮、福建商帮、洞庭商帮、江右商帮、龙游商帮、徽州商帮等“十大商帮”。在这种背景下，商贾形象不仅出现在文人的诗文或小说、戏曲中，而且在平民阶层中流行的口头创作——民歌时调中也有多样的表现。 有的以商贾的口吻歌咏商贾，直抒己意，出口成章，所咏之事往往是亲身所为，所抒之情发自内心。如[数岔](贩货求财)： 贩货求财，呀呀哟，你卖的是什么东西拿出来，你把箱子打开。我卖的是茶钟儿、酒钟儿、瓶儿礶儿、簪儿棒儿、钮儿扣儿、池儿筷儿、刷牙抿子、九江篦子、描金钴子、凤头冠子、大红汗巾、垂金扇子、扎花裤褪、包头钿子。江南带来的花花红线带，还有京造的玻璃珠的抱头莲。[1](卷8，P389、390) 这一首自问自答式的民歌时调，先问后答，似相声一般逗出小商贩的经营项目，品种多多，显示出当时市民生活的丰富多彩，也表现出商贾大声张扬的鲜明个性，而且明白如话，清新明快，使得民歌时调的面貌焕然一新。 又如[马头调](货郎儿)： 货郎儿，背着柜子遥街串。鼓儿摇得欢。生意虽小，件件都全。听我声喊。喊一声，杂色带子花红线，博山琉璃簪。还有那，桃花宫粉胭脂片，软翠花冠。红绿棱布，杭绒纂，玛瑙小耳圈。有的是，木梳墨篦，大朝纽扣，玉容香皂搽粉面，头绳似血鲜。新添的，白铜顶指，上鞋锥子，广条京针，时样高低梅花瓣。并州柳叶剪。[2](卷1，P513) 这是一幅小商贩串街走巷的市井风俗画，由“喊一声”带出了小商贩一大串经营的商品项目，其中的主角是小商贩，形象鲜活，情趣盎然，显现出市民日常生活之美。 有的以他者的视角观照商贾，呈现出商贾形象的多面性，有“逍遥”自在的商贾形象，如[时尚劈破玉歌](商)： 做生涯委实堪羡，走燕齐经楚粤，天涯海角都游遍。江湖随游荡，万金腰细缠。四海为家，四海为家，到处随逍遥。[3](P76) “做生涯委实堪羡”，以一种艳羡的心态来看商贾，将商贾的生活视为一种时尚，这具有扭转时代风气的意义。中国封建社会中相当长的一段时期，重农抑商、贵士贱商的思想一直占上风。到中唐时期，韩愈、白居易等力图扭转重农抑商、贵士贱商之风。韩愈主张士、农、工、商等“四民”并重，白居易也强调“百货通流，四人(四民：士、农、工、商)交利”[4](卷63，P1312)。但是，白居易的诗歌创作有时与“农商交利”的思想并不一致，乃至有某些倒退现象，如他的《朱陈村》诗中写道：“有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。”羡慕那“机梭声扎扎，牛驴走纭纭”[5](卷10，P184)的“男耕女织”的小农经济生活。刘禹锡的《贾客词》、张籍的《野老歌》、《贾客乐》等也有“贾雄则农伤”思想倾向。对此，到南宋时期才有所转变，陆游等人的《估客乐》诗中流露出“贾乐则士羡”的思想情趣。至明初“吴中四士”之一的张羽在《贾客乐》诗中将“贾乐则士羡”的思想情趣更是表现得淋漓尽致：“长年何曾在乡国，心性由来好为客。只将生事寄江湖，利市何愁远行役。烧钱酾酒晓祈风，逐侣悠悠西复东。浮家泛宅无牵挂，姓名不系官籍中。嵯峨大舶夹双橹，大妇能歌小妇舞。旗亭美酒日日沽，不识人间离别苦。长江两岸娼楼多，千门万户恣经过。人生何如贾客乐，除却风波奈若何。”[7](P1267)这与民歌[时尚劈破玉歌](商)有异曲同工之妙，张羽《贾客乐》诗中所艳羡的是“心性所好”的商贾，民歌时调[时尚劈破玉歌](商)中所艳羡的是“逍遥”自由的商贾，后者更加张扬了包括商贾在内的市民精神，将明代中后期启蒙思想推向一个新的层面。 (责任编辑：admin) |