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二、史诗产生时间上限推断 尽管口传史的断代非常困难的，但若通过审慎推理做出大胆判断，可以在抛砖引玉的同时，实质性地推动相关研究的推进。 《亚鲁王》记录了他一生三段抗争经历：第一段是成年后在家乡收复纳经、贝京、坂经、嶂经、彤经和衙经；第二段是亚鲁王无意中得到宝物“龙心”和盐井被两位哥哥追杀；第三段是在流亡中智取荷布朵重建王国。而中间与两个兄长对抗、用了整整12节来描绘的龙心和盐井大战，蕴含着丰富的信息，最值得我们关注。“龙心”在史诗中多处被称为“兔心”，106页注释简单地说明“兔”是“龙”的别称；73页有“人人都在传，这个王射到一条龙，这大王射中一只兔”的诗句，同页下注：“兔，指龙。在史诗的创世部分，兔是龙的前世，龙是兔的演变。”但史诗的创世部分并没有关于这两个动物关系的叙述。就此咨询过当地传唱史诗的东郎，得到的解释是因为属相“兔”在“龙”之前，由兔生龙，故可以通用。然而细读《亚鲁王》的文本，又有了不同发现——史诗提到12属相有两种顺序，一是列举12属相的集市，其顺序与我们熟知的生肖属相一致，不过是从龙数到兔，即“龙蛇马羊猴鸡狗猪兔”④；二是以“×日成群的×过江而来”的方式写12生肖动物对亚鲁的追随，其顺序变成“羊鸡狗猪牛马猴虎蛇龙兔鼠”，并且后一种列举方式重复度极高，远多于前一种。可见，两种排序都在使用，而东郎的解释并不适用于后一种排序，故此应寻求新的解释途径。 众所周知，苗族虽然没有文字，却是人口众多、祖源江南、历史悠久、文化底蕴深厚的族群，它与汉族共用许多文化符码，如上述提到的12生肖就是例证，所以我们可以从民间文化和历史文献中去寻找蛛丝马迹。 从意蕴上分析，龙是12生肖中最有力量的动物，它与温顺驯良的兔子没有可比性，和它对应的动物只能是虎，即民间常说的“龙虎斗”，只有这两个动物之间才可以互换和通用。所以，我们推测，“兔”应该是“虎”的代称，这不是无端的推测，而是有下列文献为证的——《诗经·周南·兔罝》中的“兔罝”，解释说是“捕虎网”的意思；在《左传》“宣公四年”中有：“楚人……谓虎於菟”；杨雄《方言》记载：“(虎)江淮、南楚之间……或谓之於兔”。在《三国演义》中，关羽有两宝，分别为“追风赤兔马”和“青龙偃月刀”不难发现，这两宝显然是以龙/虎、青/红搭配形容的；深谙江淮文化的鲁迅在《答客诮》一诗中也写到：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”。 可见，“兔心”其实是“虎心”的代称，龙、虎之间才可置换通用，这也才符合古文和民间文本中很常见的“同义变文”修辞手法。这个考证更大的意义在于，以上所引资料同时提示了“虎”被称为“兔”的流传时段和流行地域，为亚鲁一支的来源地和传唱时间提供了推测依据。 再以“龙心”的特征和功能为例。先知告诉亚鲁，“它会保住你领地，/它会繁盛你疆域。”同时告诫“你不能带它做生意，/你不能拿它赶集市。/它会为你带来仇恨，/它会给你引发战事。”(108页)这个宝物的特征是“它带来一年四季的冰天雪地。”(108页)其功用是敌人来袭时将龙心伸进水缸，就能“惊雷三声，地动山摇，/瞬间下起瓢泼大雨，/立时刮下碎石冰雹。”“赛霸赛阳张不开弓。/赛阳赛霸放不起火，/赛霸赛阳烧不了城。”(117-118页)从这个情节中我们可以推测： 第一，亚鲁的故土一定是南方，只有在终年温暖四季无雪的南国，雨雪冰雹才会具有极大的威力，而苗族的故地正是江淮水乡泽国，这和前面提到“兔心”的分析完全一致； 第二，不论是历史上有名的赤壁之战，还是亚鲁王收复纳经的关键一战，都得益于火攻，火攻在冷兵器时代几乎是制胜法宝，所以冰雪才会成为使敌人“放不起火、烧不了城”的有力武器； 第三，宝物“龙心”体现的是一种自然威力，这符合人类早期将“自然力”神化的特点(如诸葛亮借东风)，亚鲁王有了龙心，就有了“呼风唤雨”的能力。无论是雨雪冰雹还是助火燃烧的东风，都是天功而非人力，是一种无法具型化的“神力”，也正因为“龙心”是神力而非神物，所以不能拿来做生意，不能拿来交换。而当失去龙心(自然力)的庇护时，亚鲁王就在二兄的强劲攻击下失去家园。通过以上分析我们可以判断，“龙心大战”发生在故土南方，是争夺自然环境自然力的战争。 “盐井”的发现与“龙心”的发现方式相同，都是先发现神兽，区别在于发现神兽的地点在陆地，表明亚鲁族已离开水乡进入内陆。盐井是人类生存所必需的物质财富，它不同于代表自然力的“龙心”，可以用来买卖和交换，所以当亚鲁熬制出生盐在市场上买出好价钱时，被赛阳赛霸派来的商人探出虚实，“灾难由七个务的商人引起”。而食盐的来源分为几种，在沿海地区主要是海盐，内陆尤其是云贵川山地主要是井盐，也就是史诗所说的“盐井”。由此可见，“争夺盐井大战”发生在离开江南进入西南之后。贵州苗族的许多传说都提到对“盐井”的争夺，陈国钧20世纪40年代在贵州调查记录下《生苗的人祖神话》，神话说远古洪水泛滥，所有的人都被淹死，只剩下两兄妹结成夫妻。他们生了个瓜儿，将其剖成若干小块，一片变为苗王，一片变为汉王。苗王叫老洞，汉王叫老力，老力为了争夺盐井，将老洞害死。[1]111-112从这些传说中不难推测，“争夺盐井大战”应该是有事实依据的创伤记忆。通过以上分析不难发现，“龙心”和“盐井”大战，一个是对自然力(环境)的争夺利用，一个是对生产力(财富)的抢夺占有，这是引发人类争端最主要的诱因，史诗无疑有真切的事实依据。据此，我们也可进行史诗产生年代的推测。 在盐井大战的描述中，有一段情节值得高度重视，就是赛阳赛霸发起第二轮进攻时，亚鲁所采取的策略：“亚鲁王把小狗栓在楼梯下。/亚鲁王捡破草鞋在火塘燃起。/亚鲁王将老公羊栓在铜鼓边。”“亚鲁王士兵拽牛尾倒往前走，/亚鲁王的将反穿鞋倒往前行。”“亚鲁王的将反穿鞋渡船”(153-154页)，并将兵将隐藏在江水中。等赛阳赛霸逼近亚鲁王国时，“听狗在汪汪叫。/看火塘炊烟飘起。/听铜鼓隆隆轰响。/城门没有兵，/城头不见将，/宫门虚掩着，/宫里空荡荡”。(155-156页)进城后发现牛蹄迹、人足印朝向自己疆域进发，急忙往回追赶，结果在江边遇到了伏兵。这一段退却中取胜的情节描绘非常生动，完全是三国“空城计”故事的精彩再版。 史诗中还有下列信息值得关注：一是“别人一天认字三个，亚鲁一个时辰读三本书”(70页)，同页下注释：“亚鲁时期，天下部落之间皆称兄弟，天下一家人，还没有种族的划分，所以不能单独地理解为读苗文书或汉文书。‘读书只是学习的代称。’”很同意注释的看法，但此信息提示我们，史诗创作应该是文字和书籍出现之后；二是“亚鲁王兵士头戴铁锅，亚鲁王将领头顶钢甲”(84页)的描写，在智取荷布朵时打铁技术已成为亚鲁的谋生手段，说明此时已是成熟铁器时代，同时史诗中多次提到手工艺制作、提到对渔牧农耕和商业交换的高度重视，显然已是相对先进的农耕社会；三是史诗虽然对金银提及很少，但亚鲁装备战马有“拿银做头盔，用金镶鞍辔”(79页)的句子，说明这些贵金属已出现在苗民生活中。 麻山苗民物质条件困苦提及金银不多，黔东南苗族古歌却有专门的“金银歌”，20世纪50年代在黔东清水江流域收集苗族古歌的马学良曾提出疑问：“‘金银歌’里说到一些金属的冶造过程。……这是颇堪注意的，因为现在苗族人民并不从事金银五金的开采冶炼，那么，这些知识是从哪里来的呢？”[3]贵州不产金银，但苗族尤其是东部苗民的盛装有大量银饰，苗族加工佩戴金银的习俗从何时开始？下段材料也许能给予启示。《中国军事史·附卷·历代战争年表(上)》在“225年(魏黄初六年、蜀汉建兴三年)”下记载了诸葛亮南征之战：“诸葛亮……于建兴三年进军南中(四川大渡河以南滇、贵两省地)，……经‘七纵七擒’收降孟获，占领益州、永昌(郡名，故治今云南保山县北)、牂牁、越隽等四郡，仍用孟获等为渠帅，并留金、银、丹漆、耕牛、战马等，以供其军民之用。”[4]七擒孟获的故事在贵州广为流传，本地不产的金银为黔地苗民所认识和推崇，很可能自此时开始。 通考证分析可以发现，史诗中有许多与江淮自然环境和三国前后史实有关的因素，前面提到的对“兔”的考证和“空城计”的情节也一再指向这个时段，这应该是推断史诗产生流传时间很有价值的佐证。结合相关史料文献的点滴记载，据此初步推测，史诗产生的时间上限应该是东汉三国期间，即公元三世纪左右。 (责任编辑：admin) |