|
次说西亚、非洲和中亚。黄宝生先生指出：“《五卷书》在世界故事文学中占有重要地位。它曾经通过《卡里来和笛木乃》周游世界。早在六世纪，波斯一位名叫白尔才的医生奉国王艾努·施尔旺(531-579年在位)之命，将《五卷书》译成巴列维语(中古波斯语)。这个巴列维语译本早已失传，但根据这个译本转译的六世纪下半叶的古叙利亚语译本(残本)和八世纪中叶的阿拉伯语译本得以留存。这三种译本的书名都叫做《卡里来和笛木乃》。”[3]314这部译自《五卷书》的故事集后来还被翻译成西亚的希伯来语(12世纪)和土耳其语(16世纪)，因而在这些地区长期流传。它还直接影响了著名的阿拉伯故事集《一千零一夜》，学者们最津津乐道的就是其中《乌木马的故事》，这个故事来自《五卷书》第一卷第8个故事[19]114张朝柯文。而《一千零一夜》在结构上以及故事类型上都与印度故事书有许多联系[19]97郅溥浩文。 《卡里来和笛木乃》的故事在中亚地区流传十分广泛，刘守华先生曾于20世纪80年代中期写过一篇精彩的论文《〈卡里来和笛木乃〉与新疆各族民间故事》[17]114，文中，他一口气举出了10组故事进行对比，其中有6组与维吾尔族的故事有关，有2组与柯尔克孜族的故事有关，有1组与塔吉克族的故事有关。这固然证明了《卡里来和笛木乃》的故事在中国少数民族地区的影响，但也说明了《卡里来和笛木乃》的故事在中亚地区的流传。另外，《五卷书》故事和广泛流传于中亚、西亚和阿拉伯地区的阿凡提故事也直接或间接地受到过《五卷书》故事的影响。 再说东北亚。关于《五卷书》在蒙古国的流传，前面已经涉及，与在内蒙流传的情况差不多，不再重复。《五卷书》的故事在日本也有广泛流传。首先，佛教最初从中国经朝鲜半岛传到日本，后来，日本僧人直接到中国来学习佛教的很多，中国也有和尚到日本去传播佛教和中国文化。因此，佛教是一个很重要的传播途径。在古代频繁的中日交往中，中日民间故事也必然通过各种途径相互传递。正因为如此，日本民俗学家关敬吾先生断言：“可以说中国的民间故事有一半以上与日本的民间故事相同或者类似。”[20]1那么，中国民间故事中那些与《五卷书》相关的故事，大多也能在日本找到。可以举两个例子。日本新潟地方流传有一个故事，叫做《田鼠的婚事》[20]337，即《五卷书》第三卷第13个故事的翻版。日本还有一则《老虎与水牛》的故事，其中有一个细节：老虎对农夫说，它想知道人的聪明才智，农夫说他把聪明才智放到家里了。这与猴子说自己的心放在岸边的树上一样。类似故事我们还能举出一些。朝鲜的情况与日本差不多，甚至更进一步。因为朝鲜与中国山水相连，中国的朝鲜族又与朝鲜人血肉相连，因此中国与朝鲜的联系更为密切，交往更加频繁。如果说日本有一半以上的民间故事与中国的民间故事相同或相似的话，那么，朝鲜只会更多而不会更少。因此，《五卷书》的故事在中朝民间也会不停传递，交互影响。 最后说东南亚。由于地理位置的原因，东南亚的文学从古代起就受到中国和印度两大文明的影响[21]第一编、第二编。应当说，印度对东南亚的影响要更大一些。因为印度移民到东南亚的时间很早，印度的佛教文学作品以及婆罗门教的作品如两大史诗等也都很早就传入东南亚。由于印度文化的影响，早期东南亚不少地方都使用印度的文字，后来才有自己的文字，即便是今天，东南亚不少国家的文字还是包含了大量印度古代梵文词汇，有些国家，如缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等，所使用文字的字母也是从印度文字的字母演化来的。因此，印度民间故事以书面形式向东南亚传播不仅开始早，而且规模大。这种书面传播途径大体有三：一是通过印度婆罗门教传播，二是通过佛教文献传播，三是通过伊斯兰教文化传播。通过婆罗门教传播的故事大多包括在印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》当中。我们知道，印度两大史诗的结构特点之一是其间穿插大量的各类神话、童话、寓言等民间故事，而这些故事中有与《五卷书》相同和相似的故事。通过佛教文献传播的故事主要包括在《佛本生经》中。通过伊斯兰教文化传播的故事则主要包括在如《卡里来和笛木乃》和《一千零一夜》这类故事集中。这些文献中都有《五卷书》中的故事。下面举几个例子。1.越南有一则民间故事，叫做《杜达与美人鱼》[22]中册95。说一个国王学会了一种咒语，将一个小糕饼变成了参天大树，却不会还原的咒语，结果被大树倒下砸死。《五卷书》第五卷第3个故事说，四个婆罗门通过咒语让一堆狮子的白骨变为一只有血有肉的活狮子，结果其中三个被复活的狮子咬死。《嘉言集》里也有这个故事，说得更清楚：因为这四个婆罗门只知道使狮子复活的咒语而不知道使它重新变为白骨的咒语，所以被害。这与越南的这则故事显然有相似之处。然而，与《五卷书》和《嘉言集》里这则故事更接近的是流传于缅甸的一则故事《三个智者和一个傻瓜》[22]上册33。2.印尼有一则《鳄鱼和狒狒的故事》[23]62，正是《五卷书》第四卷的主干故事。3.老挝有一则笑话《谁怕谁》，说老鼠怕猫，猫怕狗，狗怕主人，主人怕他母亲，而他母亲怕老鼠[18]122。这显然是受了《五卷书》第三卷第 13个故事的启发而编造出来的。4.老挝民间故事《假神仙》[18]254与《五卷书》第一卷第26个故事大同小异。5.泰国有一则民间故事《义蛇》[18]289，与《五卷书》第一卷第9个故事有着相似的情节。6.柬埔寨流传着一则《锅的故事》[18]132，即广泛流传的阿凡提故事和藏族阿古登巴故事《锅生儿》。刘守华先生指出，这与《五卷书》第一卷第28个故事有异曲同工之妙，都是“以子之矛，攻子之盾”的思维方式[17]186。这里仅仅举了6组例子，事实上，东南亚民间故事中受《五卷书》影响的远不止这些。 总之，《五卷书》的故事传遍了世界，而东方国家则流传得更加广泛。通过以上的论述和举例，我们看到了《五卷书》千百年来在世界民间文学发展史上的巨大贡献，可以说是无论怎样评价都不为过。 (责任编辑：admin) |