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三、《五卷书》与佛经故事 《五卷书》并不是印度最早出现的民间寓言故事集，一般认为，佛教的《本生经》要比《五卷书》出现得早。《本生经》，我国西晋时期，印度来的僧人竺法护于公元285年译出五卷，名《生经》，唐代去印度取经的高僧义净音译其名为《社得迦》，后人又译其名为《佛本生经》和《佛本生故事》等，指的都是一部书。《本生经》也是一部印度古代民间故事集，保存在佛教巴利文文献《小部》当中，现在的本子中有547个故事，号称“五百本生”。故事中有四分之一以上是动物寓言。这部书成书时间较早，至少在晋代高僧法显到斯里兰卡时(公元5世纪初)已经大体形成了现在的规模。而在公元前 1世纪，已经有部分本生故事出现于印度古代的佛教艺术作品中，如桑奇大塔外围石门上就有6种本生故事的浮雕[4]49，早期的阿旃陀石窟(如第 10号窟)中也有本生故事的壁画[4]100。在佛教的早期文献《大事》(约成书于公元前后)中，已经收有本生故事约80个[5]342。也就是说，至少到公元前后，已汇集起的本生故事数量就与12世纪编订的《五卷书》的故事总量大体相当了。而到公元5世纪初，出现“五百本生”的时候，《五卷书》也许初具规模。因此，从时间的先后和故事的数量看，《五卷书》显然要比《本生经》晚出和逊色。 从结构上看，《五卷书》的连串插入式结构虽然与两大史诗关系密切，但与《本生经》也有一定联系。《本生经》的编辑工作也面临同样的问题，即如何把众多毫不相关的故事笼络在一起，这就需要一条线一以贯之。这条线就是佛的前身——菩萨，这一构思的基础是轮回转世的思想。在这个基础上，想像佛的前身曾多次转世，开始时搜罗的故事少，就说佛曾经转世数十次，后来故事多了，就说他转世数百次。理论上，可以无限增加，但实际上搜罗那么多故事很不容易，于是一直增加到547次。即便这样，有的故事还是重复了。《五卷书》没有沿袭《本生经》的编纂思路，但也要寻找一条能够一以贯之的线索，那就是从教导国王的笨儿子引起话头，然后展开故事，是以治国驭民思想为出发点的。 还有一点值得注意，即《本生经》中每个故事中都有两句或者多句诗，这些诗也可以说是偈颂，同样，《五卷书》也采取了这样的形式。这是否说明《五卷书》模仿了《本生经》，很难断言，但也很难否定。因为我们不清楚《五卷书》的原貌，故不知其原来即有诗偈，抑或后来才由那位编订者(耆那教徒)加进的，如果属于后一种情况，其受耆那教文学影响的可能性也是存在的。但根据我们目前有限的知识，佛教徒有可能是印度最早采用韵散相间文体写作的人。 如黄宝生先生所说：“由于来源相同，各教派的寓言故事集中常有相同或类似的动物故事。例如，《五卷书》中第一卷第六个故事、第十六个故事、第十八个故事、第四卷主干故事、第七个故事等，分别与巴利文《佛本生故事》中的第38《苍鹭本生》、第215《乌龟本生》、第357《鹌鹑本生》、第 189《狮子皮本生》等相同。”[3]312这里所说的“来源”，应当是指民间。同样的故事使《五卷书》与《本生经》联系起来，但不能说前者抄袭了后者，而只能说当时这些故事在民间广泛流传。 总之，《五卷书》与佛经故事的关系是既相联系又相区别。 四、《五卷书》在中国的影响 《五卷书》是一部宗教倾向不太明显的书，但从它的内容仍然可以看出，它所宣扬的治国理念和道德准则是属于印度教的。中国很早就接受了佛教，而佛教是排斥印度教的，将它斥之为“外道”。所以，古代在汉族地区不大容易直接接受《五卷书》，汉地也没有它的译本。尽管如此，《五卷书》中的故事仍然与汉地的一些文学作品有某种关联，季羡林先生曾经举出一些例子，分析了这种关联。他举出的第一个例子是《五卷书》第四卷的主干故事，同时也是一个佛本生故事，故见于《本生经》[6]127。故事说猴子和海怪(有些书中说是鳄鱼)交朋友，海怪要猴子的心，猴子机智地摆脱了海怪。这则故事最早传入中国是在三国时期，出于《六度集经》三十六。此后，又屡见于《生经》十、《佛说鳖猕猴经》、《佛本行集经》卷三一等。这本是一个动物故事，但到唐代又被中国的文人改写成了人物故事，显得怪异而诙谐[7]113-116。应当说，这是通过佛经传入中国的，与《五卷书》的关联仅仅是它也有这个故事。季先生举的第二个例子是《五卷书》第一卷第9个故事：一个婆罗门救了虎、猴、蛇和人，结果是动物都报了恩，只有人恩将仇报。这也是个佛本生故事，也最早见于《六度集经》四十九。这个故事长期在中国流传，即著名的《宝船》故事。此外，季先生举出了三则汉译佛经以外的故事：1.《太平广记》卷二八七的《襄阳老叟》(出《潇湘录》)，与《五卷书》第一卷第8个故事相似，“很可能是出自同源”。2.宋人韦居安《梅硐诗话》里的故事，又见于明人江盈科的《雪涛小说》，与《五卷书》第五卷第7个故事相似。这个故事在明清时代十分流行，即著名的《一个鸡蛋的家当》的故事。3.《五卷书》第三卷第13个故事，讲的是一只老鼠被变成姑娘，太阳、云、风、山都不嫁，最后嫁给一只老鼠，与明刘元卿《应谐录》里《鼠猫》的故事在结构上相似，“很难想像，它们之间没有联系”。[1](译本序P16-18) 《五卷书》第三卷第11个故事说，国王有两个女儿，大女儿对父亲说了吉利话受到父亲的喜爱，小女儿说了实话却受到父亲的驱逐，结果小女儿得到了好的结果。这个故事在孟加拉地区流传，并变异为一个商人同七个女儿的故事[8]110-122。这很容易使我们想起莎士比亚的戏剧《李尔王》，而在中国民间也有类似的故事，如越剧《五女拜寿》。 《五卷书》的结构也与中国一些故事有关联，如隋唐间王度的《古镜记》就是采取了“连串插入式”的写法，中国的一些章回小说也采取了“韵散相间”的写法[1](译本序P18)。 其实，《五卷书》在中国几个少数民族地区的影响要比在汉地的影响大。我们知道，《五卷书》有蒙古文译本，因此，《五卷书》中的故事在蒙族地区流传就不足为怪了。现在让我们来举几个例子。蒙古民族中流传着一个《乌龟和猴子》的故事[9]68：说乌龟和猴子交上朋友，猴子在陆地上救了乌龟;乌龟驮着猴子在大海里游，却要吃猴子的心。猴子说自己的心放在树上，乌龟相信了。猴子到了树上，让乌龟张口接它的心，却拉屎给乌龟吃。如前所说，这个故事既出于《五卷书》，又见于佛经。不过，这个故事在蒙古地区已经发生了变化，即本地化了。蒙古族地区还流传一个《兔子处死兽狮王》的故事[10]72：说兔子遇见了狮子，狮子要吃掉兔子。兔子急中生智，利用狮子的骄横心态，把狮子带到一口井边，说那里有个更厉害的动物。狮子果然中计，看到井中自己的影子便猛扑上去，结果被淹死了。这个故事也很流行，出自《五卷书》第一卷第7个故事。同一个故事还在其他少数民族地区流行。如景颇族有一个《智除暴君》的故事，讲的是兔子用同样的计谋杀死了老虎[11]243。 我国藏族多信佛教，并从印度翻译了大量文献，主要是佛教典籍，但也有不少其他文献。在文学方面，西藏古代翻译有印度的史诗《罗摩衍那》和抒情长诗《云使》以及戏剧《龙喜记》等，还有不少文学作品受到过印度文学的影响，如一些格言诗等，此外还有像《尸语故事》这样受印度民间故事影响而本地化了的作品[12]59-62。虽然笔者目前还不知道《五卷书》是否被翻译为藏文，但《五卷书》中的不少故事肯定在藏族民间广泛流传。 《五卷书》第一卷第28个故事说，一个人要到外地旅行，把一个家传的铁秤寄放在朋友家。当他旅行归来，向朋友索取铁秤的时候，朋友却告诉他，铁秤已经被老鼠吃掉了。于是这个人便想了个办法，找机会带朋友的儿子去游泳，然后告诉朋友说他的儿子被老鹰叼走了。朋友无奈，交出铁秤换回儿子。这与一则阿凡提故事《锅生儿》、藏族《阿古登巴故事》中《孩子变成猴子》[13]71相似。同样，藏族地区的《兔与狮》的故事[14]193，与上面提到《五卷书》第一卷第7个故事相似，与蒙族《兔子处死兽狮王》基本相同。《香獐、大乌鸦和狼》的故事[15]223与《五卷书》第二卷第9个故事有相似之处。《大乌鸦和青蛙》的故事[15]259则显然是那个猴子与鳄鱼故事的变体。《海鸥、鱼儿和螃蟹》的故事[15]269和《猫喇嘛讲经》[15]166，二者有相似的情节，有相同的教益。这个故事出于《五卷书》第一卷第 6个故事。 总之，在中国有不少民间故事类型，都能在《五卷书》中找到相对应的故事，而这些中国民间故事的每个类型又都有若干个例子。下面，我们从《中国民间故事类型索引》中找出一些动物故事的类型[16]5-226，并指出其与《五卷书》故事的对应关系。 (责任编辑：admin) |