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余 论 综上所述，基督教在云南傈僳族地区的传播有两面性：一方面，基督教通过制定教规、章程约束信徒，开办诊所，组织培训班、唱诗班等组织有效提高了社会整合能力、社区居民自助互助能力，有效提升了治安水平，防止了吸毒、犯罪、斗殴等恶性事件，并可持续地推动着傈僳族经济社会的稳步发展;另一方面，基督教又严厉禁止傈僳族传统信仰、口头传统的传承，包括神话、史诗、故事，由此导致了口头传统在基督教信仰社区的势微与消失，客观上也造成了教徒与非教徒之间的文化鸿沟，带来了族群文化撕裂。另外，跨境傈僳族的基督教信仰认同逐渐取代民族认同与地域认同，甚至凌驾于国家认同之上，这对于国家战略安全与社会主义和谐社会构建都值得高度关注及深入思考。 跨境傈僳族的基督教信以新教为主，天主教、东正教并未成为主流。新教是由16世纪适应资本主义兴起而进行的宗教改革产生的，简称新教。新教植根于西方文化传统与资本主义兴起背景中，曾深刻影响了西方资本主义的发展。著名社会学家韦伯认为，新教的一系列家庭与社会伦理观念，对西欧国家的资本主义经济发展起到了支持、推进，与协同的作用，从而也为这些国家经济形态作出革命性贡献。[10]但从跨境傈僳族基督教信仰历史及现实情境考察的情况来看，新教伦理对傈僳族地区的影响并未出现类似的历史作用，原因很简单，傈僳族地区的社会发育程度无法与新教产生的西方资本主义工业化实情相提并论，与当时西方社会普遍的人文精神、人本主义呼求相比，傈僳族地区的生存、民生问题更为紧迫，所以基督教在傈僳族地区传教之初，借助了创制文字、开办诊所、扶危济困，组织傈僳语唱诗班活动、提倡洁身自好，反对酗酒、斗殴等手段，从而在一定程度上推动了傈僳族的现代性进程，同时改善了民生及生存环境，从而奠定了坚实的传播基础。但更深层次而言，更多傈僳族民众希望借助这一外来宗教实现经济社会的持续发展，民族内部的协调和谐，人心的安祥宁静，以此来摆脱恶劣的自然环境的威胁及长期积弱积贫的窘境。这与植根与西方文化传统及资本主义发展背景下的新教的兴起与传播环境是迥异的，从这个意义上，傈僳族地区的基督教的文化性质、特征、功能与西方基督教存在着较大的差异性，二者不可同等视之，甚至基督教在傈僳族地区出现了宗教本真性流失的状况。同时，基督教在傈僳族地区的本土化问题仍未得到根本性解决，甚至基督教与传统文化之间的对立、冲突的紧张关系仍呈现出加剧状态。有些学者对这一文化动态引起了反思，“由于傈僳族怒族是跨境民族，上世纪基督教在其地的传播就有明显的西方殖民主义背景，其后的恢复、发展时期也不可避免的与国外、尤其是与邻国缅甸的基督教组织或教徒有或多或少的联系。如果这种宗教认同超越民族认同和地域认同的趋势继续加强就有可能发展到宗教认同超越国家认同和社会认同，这是非常值得注意的。”[11] 保护文化多样性对于全人类的文明进程的重要性不言而喻，且越来越取得人类的共识。每一个民族的传统文化经历了漫长的历史沉淀而形成，作为一个文化上“种”，具有自身的历史合理性与独特的价值。傈僳族的口头传统以及传统文化的保护与传承意义重大，这不仅有赖于本民族内部的文化自觉，也有赖于政府、学者、民众及境内宗教团体等多元力量的参与、协商、支持。 参考文献 [1] 参见傈僳族简史修订本编写组.僳族简史[M].北京：民族出版社2008. [2]金沙藤编.傈僳族的分布.引自中国民族网http://www.minzu56.net/llz/wh/5553.html. [3] 李贵明.东南亚傈僳族概况.引自.http://blog.sina.com.cn/s/blog_49fecb500100fl4e.html [4] 侯兴华.张国儒.泰国傈僳族.东南亚纵横[J].2008(9). [5] 云南省调查组编.傈僳族社会历史调查[M].昆明：云南人民出版社.1981. [6] 云南省编辑组.中央访问团二分团云南民族情况汇集(上)[M].昆明：云南民族出版社.1986. [7] 云南省编辑组.傈僳族、怒族、勒墨人(白族支系)社会历史调查[M].昆明：云南人民出版社.1984. [8] [ 美] 本尼迪克特·安德森.吴极人译.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M].上海：上海世纪出版集团.2005. [9][美]弗里著.朝戈金译.口头诗学.帕里─洛德理论[M].北京：社会科学文献出版社.2000. [10] [德]马克斯.韦伯著.于晓,、陈维纲等译.新教伦理与资本主义精神[M].北京：三联书店.1987. [11] 高志英.基督教与民族社会文化变迁.云南福贡傈僳族、怒族基督教发展态势调查研究[M].李志农主编 .信仰与仪式.全球化背景下的云南文化多样性[M].昆明：云南人民出版社.2010. (责任编辑：admin) |