|
玄理是山水审美的目的 从“象以尽意”这一层关系来说，“言尽意”强调以意象的审美为“尽意”之法，对晋宋之际诗歌的发展影响深刻，其中最为关键的，是促进了山水作为审美客体的确立。山水作为审美对象的确立是晋诗史上一个极其重要的问题，涉及诸多因素，玄学、佛教等都与此有重要关系。谢灵运的山水诗是玄、佛影响的结果，而山水形象与玄、佛义理是其基本表现内容。谢诗中山水与哲学义理是“象”和“意”的关系，体现为“立象以尽意”的内涵，即以审美表现哲理。从谢灵运山水诗的创作实践看，山水与玄理作为表现范畴共存，但生动直观的山水形象与抽象思辨的玄学义理，作为截然不同的表现范畴，在诗歌艺术中必然存在间隙，这是谢灵运山水诗存在“玄言尾巴”、诗境不够浑融的根本原因。如《登永嘉绿嶂山诗》： 裹粮杖轻策，怀迟上幽室。行源迳转远，距陆情未毕。澹潋结寒姿，团栾润霜质。涧委水屡迷，林回岩愈密。眷西谓初月，顾东疑落日。践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蛊上贵不事，履二美贞吉。幽人常坦步，高尚邈难匹。颐阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，缮性自此出。 这首诗总体上可以分成两层，从开头到“蔽翳皆周悉”是第一层，写游览的经历及所观赏的山水之景。“蛊上贵不事”以下则为第二层，表现了大量的玄理。诗人表现自己在寂寞的山水之境中体悟、坚守老庄之道。结尾两句，方东树谓“恬如当作恬知”，这两句出自《庄子·缮性》：“古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说恬知交养则道德之境自其性而出。谢灵运此处正是说自己在山水的审美中进入了道的境界，认为自己已得养性之方。从这种诗歌来看，玄理不是谢灵运山水诗的点缀，而是其表现目的。 事实上，谢灵运正是通过对玄理的体悟，获得一种他自认为超越他人的精神和人格的境界，这是他贵族性格的一贯体现。又如“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推”（《石壁精舍还湖中作》），“感往虑有复，理来情无存。庶持乘日车，得以慰营魂。匪为众人说，冀与智者论”（《石门新营所住》），诗人认为自己真正体悟了玄理境界，而这种境界“匪为众人说”，不是一般人所能理解的，所以谢灵运有一种超越性的孤独感。谢诗中反复渲染这一情绪，如“永绝赏心悟”、“幽独赖鸣琴”、“拥志谁与宣”、“惜无同怀客”、“但恨莫与同”、“妙物莫为赏”等，这种孤独感与谢灵运在现实政治中的失意不无关系，但更根本的却是源于其玄学人格和精神境界。孤芳自赏式的孤独之感又进一步强化他对玄理的迷恋，因此，玄理是谢灵运山水审美的目的，是其诗歌所追求的意义之所在。谢诗很明确体现了“象—意”这一关系，明显地存在着形象与玄理两种表现范畴。从创作实践上来说，谢灵运山水诗对语言和形象的重视，是对玄言诗风的变革，但玄理表现目的及所谓“玄言尾巴”的存在，又说明他还未彻底完成这一诗史任务。这是晋宋诗歌变革面临的一个重要问题。 （作者单位：福建师范大学文学院） (责任编辑：admin) |