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三 继承文学遗产，首先需要有对民族文学遗产的热爱与尊重。 徐复观求学于熊十力时，熊十力让他读王夫之的《读通鉴论》，读后徐复观说了些批评的话，这惹恼了熊十力，这位国学大师对他大骂一通，说：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一番痛快淋漓的痛骂，让徐复观狼狈不堪，但也使他大彻大悟。多年后，徐复观回忆起这一番痛骂时，满怀深情的写到：“这对于我是起死回生的一骂。” 对待民族文学遗产也应该是这样，首先应看遗产的好处。应该看到，这也是有作为的个人乃至有作为的民族继承文学遗产的正常的做法。俄罗斯人守护着普希金，他们就不能容忍对普希金说任何“坏话”。普希金也有自己的弱点，有其庸俗之处，看看俄罗斯人自己怎么说吧！俄罗斯著名学者利哈乔夫这样说：“崇高的精神这是确定普希金诗歌最本质的特征”，“可能有人会问，这个特征怎么与他有时在‘一些琐事’中表现的‘卑微’协调？他在自己的个人生活中总是如此崇高吗？不需要提问。这不应该引起我们的兴趣。鲜花在开放，它们就是美丽的。难道我们应该用园地里的泥土玷污它们吗。”“假如普希金穿上传教士的长礼服，系好所有扣子，他相信，他的诗歌就会失去人们所熟悉的那份魅力。为了使他的诗歌获得真正的崇高魅力，在某种意义上诗人在生活中应该是‘微不足道’的。”“诗人在生活中一定应该是平凡的，以便使他的诗歌获得真正的魅力。创造总是一种变革，总是从争吵中诞生。在纯粹的大理石上长不了鲜花。”[1]这一辩护，简直是强词夺理，然而，这强词夺理又多么让人感动！相比之下，多年以来我们的所谓的批判，则表现出对我们的先人缺乏起码的同情之心。 (责任编辑：admin) |