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5、先秦人如何理解文学 ●主持人：对“文学”的认识问题，是我们研究文学最根本的问题，因为我们现在讲文学，几乎全是四分法，是按照西方理论来判断的。其实讲到底，我们根本的文学思想还是认为辞赋是“小道”，最终还是要追求“义理”。这和西方有很大不同，我们的文学史写作还是要立足本土实际来进行。接下来两位先生能不能讲讲文学观念与先秦文学的关系？ 赵敏俐：关于中国古代的文学观念问题，近两年争论较多。光明日报《文学遗产》前段时间还有一场关于“文学自觉是不是伪命题”的对话，很有意义。古代的“文学”与我们今天的概念本来就不同，刘勰《文心雕龙》里面所说的“文”绝大多数都不属于我们现在所界定的“文学”范围。而“自觉”更是一个带有强烈主观色彩的词，大家心中的“自觉”标准都不一样，所以用“文学自觉”的概念去硬套古代文学，不符合古代文学的实际，更不能用这一概念将中国文学以某个时代为界，划分为“自觉”和“不自觉”这样两个阶段。那么我们应该怎么认识中国古代的文学观呢？刚才傅老师说了一个词——文言，我觉得很贴切，其实“文”就是用语言进行美的表达。在先秦文化观念里，从来不把“文”当作一个独立的艺术范畴。他们认为“文”是事物的形式与现象，是附丽于事物本质的外在表现。《周易·离卦·彖辞》说“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，这自然生成的日、月、星就是天之文；山川风物、五行四时、百谷草木之类，就是地之文。同样，《礼记·乐记》说“情动于中，故形于声；声成文，谓之音”，这由人心感物形于语言声音的表现就是人之文，即广义的文学，它包括形诸语言和文字的所有物质表现形态。但无论天文还是地文，都是“道”的自然表现，对于人来说，“文学”只是人的一切思想感情自然表达的结果而已。先秦两汉时代对于“文学”的这种理解是中国人一系列文学观念产生的基础，由此而推衍出的就是以善为美的美学观：强调作文的条件首先是做人，只有道德人格完善，才能作出天下之至文。因此，作文的途径只有从原道、征圣、宗经入手，入门须正，立意须高。也正因此，中国人早就对先秦经典推崇备至，不但视为后世文学之楷模，也是后世做人之必读。正是在此基础上，古人才建立了富有中国特色的学术体系。所以，要研究中国人的文学观，我们应该首先看看先秦人对“文学”是怎么理解的，只有如此，我们才能更好地认识中国人的“文学观”，更好地研究和认识中国文学的民族特点和发展的历史。 傅道彬：先秦文学和我们今天的文学有所不同，就是早期的文学和人生紧密地联系在一起。尤其是殷商和周代文学，比如“乡饮酒礼”，要唱十八首诗。海德格尔曾说“歌声即生存”，其实换句话就是说，文学状态是人回避不了的状态。人的生存状态一旦满足，就必然和文学状态发生联系。《左传》“张骼辅跞致师”的片段，就是说在紧张的战斗过程中，主人公也都要鼓琴而歌。季札挂剑的故事更是我们都知道的。通过这些事例，我们能看出那时候君子的风雅、气质、修养，这些也都是文学带给他们的。所以说，先秦文学中“风雅精神”的内涵与意义，还值得我们认真思考。 (责任编辑：admin) |