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对话嘉宾：赵敏俐（首都师范大学教授） 傅道彬（黑龙江省文联主席、教授） 主 持 人：詹福瑞（中国国家图书馆原馆长、教授） 时 间：2016年9月7日 地 点：首都师范大学图书馆 1、先秦文学被低估了 ●主持人：光明日报《文学遗产》版举行了一系列的对话，对推动中国古代文学研究，克服西化观念，增强文化自信，具有非常重要的意义。今天我们讨论先秦文学的历史高度问题，也是一个涉及文化自信的问题。先秦是中国文化的源头，也是中国文学的源头。以五经与诸子为代表的先秦思想文化的经典地位，直到二十世纪初，一直都是被举世公认的，但是从二十世纪二三十年代以来，包括最近编写的很多文学史，对先秦文学的评价，一般仅仅把它当作中国文学的源头。比如说，先秦是中国文化发生和创始的时期：各种题材孕育于先秦，文学思想基础孕育于上古，儒道审美价值观形成于先秦，士作为文学创作和传播的主体这样一个格局也是奠定于先秦。这种观点影响很广。虽然有《诗经》和《楚辞》这样伟大的诗歌，有《论语》《老子》《左传》等经典作品，但是人们还是更看重汉魏六朝以后的文学，认为在艺术水平上，它们要高于先秦文学。我们只是作为源头、作为孕育期而肯定了先秦文学的价值，这一观点与文学史的实际情况有没有出入？这也正是赵敏俐和傅道彬两位先生近些年来一直在思考的问题。 赵敏俐：先秦文学不仅是源头，而且是中国文学的一个高峰。要认识先秦文学，我们首先要从大的历史时间跨度上给它一个基本定位。先秦文学不同于后世的断代文学，它指的是从中华民族诞生到秦王朝统一中国之前这一大的历史时段的文学。虽然我们现在所能看到的只是有文字记载以来的相关内容，但即便如此，从发现了甲骨文的殷商王朝到秦的统一，也有超过一千年的历史，如果再加上口传时代的文学，历史就更长了。以诗歌来讲，它的产生早在文字出现之前。当我们的先民发明了语言，有了感情冲动想要进行表达的时候，诗歌就产生了。《诗经》以四言为主，娴熟的语言、流畅的文字，以及比兴的大量应用和高超的表达技巧，说明它的文体形式已经非常成熟，从诗歌的最初产生到《诗经》的结集，应该是一个漫长的过程。我们读《诗经》《尚书》就会发现，里面有那么久远的历史生活内容，显然不是一朝一代所能完成的。也就是说，《诗经》等作品所反映的并不仅仅是周代生活，还包含着蓄积久远的文化内容，有着深厚的民族文化积淀。我们首先要从大的时空观上来看待先秦文学，而不能将它看作是一个断代文学，有这样一个历史定位，才能对它有一个准确的评价。 傅道彬：我赞成赵敏俐老师的上述观点，我们也经常在一起探讨交流，都认为现在对先秦文学的地位评价不够，这次学术对谈，我们是不谋而合。我的观点是：第一，先秦文学自成体系，而且成就极高。第二，目前对先秦文学的研究仍然不足。长期以来，我们对先秦文学的艺术水平和历史高度都严重低估了。这种低估和对整个先秦文明的低估有关，所以我们一直不太敢说先秦文学其实是一个高峰。我曾经说过，随着焚书坑儒，原始的思想森林就已经被焚毁了，秦汉以后的思想都是次生林，都不是“原始森林”。文学也是如此，我们总说汉代文学是转向，但其实无论怎样转向，先秦文学在文学形式、文学体制、文学制度、文学创作、文学理论、文人情怀上都达到了那个时代世界文学的最高水平，早已为后世奠定了根本基础。先秦文学产生于“经典时代”“轴心时代”。“经典时代”是一个非常了不起的时代，雅思贝尔斯说：“什么是经典？经典就是时时被提起的那些伟大著作。一到了历史的转折时期，我们总要重新阐释这些著作。”所以我们仍需要阐释经典、研究经典。章学诚提出“六经皆史”，但是像《尚书·尧典》《易传》等著作同时也是文学文本，所以还有一种“六经皆文”的观念，钱钟书先生将其阐释成了“六经皆诗”。但先秦文学中的这一点经常被我们忽视。总的来说，对先秦文学和先秦文明的崇高地位，我们是大大地低估了。 (责任编辑：admin) |