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“诸侯不再娶”与史实不符 “诸侯一聘九女，诸侯不再娶”的说法也缺乏普遍性证据。春秋诸侯配偶确有达九女者，《左传》僖公十七年谓：“齐侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬……内嬖如夫人者六人。”但据此认定春秋时期诸侯“一聘九女”是普遍现象则未免失之武断，因为这与当时通行的婚姻制度和男女性别比例存在矛盾。 春秋时期诸侯通行等级内婚制，已成学界共识，考之史实亦然。据《春秋会要》统计，鲁桓、庄、僖、文、宣、成六君分别娶文、哀、声、出、穆、齐六姜，故有“齐鲁世姻”之说。这种婚制在《诗经》中亦有体现，如《陈风·衡门》云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”可见当时等级内婚的观念已根深蒂固，即便借“食鱼”来颂诗讽喻，也未必能改变这一客观事实。在这样的历史条件下，诸侯阶层内适婚女性数量是否能够满足“一聘九女”，是值得深究的。男女性别比例就其自然规律而言，具有高度的稳定性，从一个较大的地理范围与较长的时间段观察，新生婴儿男女性别比约等于105∶100，在自然状态下男性略多于女性应是人口性别比例的常态。加之先秦时期重男轻女的性别观和生育观日甚一日，西周、春秋时期生男生女已有“床地”、“裳裼”、“璋瓦”之别，进入战国时期，乃至出现“产男则相贺，产女则杀之”（《韩非子·六反》）的极端事例。这种生育文化很可能进一步加大总人口性别比例的失衡。因此，春秋诸侯虽然可能有一聘九女的礼制要求，但在具体的婚姻实践上，受制于等级内婚制度与男女性别比例的客观规律，很难普遍执行。 诸侯“不得再娶”的规定也与史实出入较大。汉儒何休认为，之所以要求诸侯“一聘九女”，其原因正在于有“不得再娶”的规定。《白虎通·嫁娶》则从道德角度将其阐释为“人君之道”：“必一娶何？防淫佚也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。”即规定诸侯不可再娶，是为了避免国君过分追求色欲而丧失道德。但从文献记载来看，春秋时期许多诸侯在没有子嗣或子嗣不旺的情况下，以广继子嗣的名义再行婚娶。相关记载中，确有反映诸侯为完成宗法制传宗接代任务而再娶的例证，如《左传》隐公三年，因美貌而享“硕人”之名的齐东宫得臣之妹庄姜嫁于卫庄公，庄姜无子，因而庄公又娶陈国厉妫，厉妫所生之子孝伯早夭，作为媵妾的厉妫之娣戴妫生公子完，公子完即卫桓公。然而，为满足色欲或政治目的而再娶者亦不鲜见。如《左传》庄公二十八年，“晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”，在已有子嗣的情况下，又“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”，在至少育有三子的前提下，献公又娶骊戎美女骊姬姐妹而生公子奚齐。由此可见，无论是为了广生子嗣还是满足个人欲望或政治需要，所谓“诸侯不再娶”似乎从未得广泛遵守。 (责任编辑：admin) |