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四、文本解读是文学研究的基础 日本古代文学研究深受西方学术的影响，但又一直保持着与中国文化相关的学术传承。深泽一幸后记写到他曾得到前辈学人小川环树、福永光司、吉川幸次郎的提携照拂，记录下多个温馨而难得的画面，即是这一学术传承的缩影。另外，在日本教授中国文学，需要向日本学生讲解作品，在日本出版学术著作，引到中国作品经常要附日文语译，这些都需要学者对古代作品有更深入准确的理解。在十家集中，对具体作品的解读占了较大篇幅，十家无一例外全部涉及这部分内容。 比如松原朗解读李白《灞陵行送别》，先是分析历来的解释，如安旗认为是送王昌龄的，但得不到确切的证明。与一般送别诗比较，此诗题中没有送别对象，诗句间也没有被送者的形象叙述，对被送者之前程也不大关心。松原提出李白赐金还山之际自送作诗的可能，实在是很大胆的预设，但所作论证则从客观条件(地点西京，时间春日)和内在条件(出京之路线、其后之诗作、对长安的回顾、对紫阙的眷恋、浮云之寓意)来求证，又让人不能不认可他举证之充分。分析送别诗的大量叙述手法，揭示自送诗的不同，也很细腻。如此解读，李白这首诗得到重新解释，也有助于理解李白出京的心况。 赤井益久对唐人《送衣曲》的解读，从六朝《捣衣曲》溯其源，从府兵制实行后的戍边防人制度明其事，也是很精彩的解读。丸山茂《张籍的〈伤歌行〉及其背景——京兆尹杨凭左迁事件》，根据席刻《唐诗百名家全集》本《张司业诗集》和《全唐诗》所注：“元和中，杨凭贬临贺县尉。”详尽分析杨凭左迁事件的原委，杨的交友圈和弹劾者，努力还原真相，从而解读原诗，张籍对杨既不同情，也非讽刺，而只是由此事件感慨“官界无常”。这样的结论令人信服。可以补充的是，前引那段注不是作者自注，因而多数较早张集都没有。来源可能是北宋魏泰《东轩笔录》卷一三：“杨凭自京兆尹贬临贺尉，张籍咏之云：‘身著青衫骑恶马，东门之东无送者。’” 下定雅弘对《枕中记》主题的认定，不赞成历来所说“人生如梦”的解释，从卢生做梦之前的想法，谈到梦中世界的经历，再说他梦醒后的感悟，认为其主题是适生，虽然功名富贵可以满足无穷的欲望，但也会不可避免地伴随生命的危险，只有抑制这些欲望，才能无苦无恙地生活，从而认识平凡生活的可贵。他认为作者要想表述卢生的生活态度始终是积极的，根本不是消极的出世思想。 斋藤茂对于孟郊系列组诗的解读，特别关注诗中所表达的作者心境和感情变化。他从《石淙十首》中体会作者情调稳定而心情宁静，《立德新居十首》可能是献呈郑余庆而作，描写居宅之结构景致，流露迁入新居之安乐心情。而以《杏殇九首》为转折，因为爱子之早逝，心情转为悲苦哀伤，以自然景物为伤害人的恶者，并深刻延续到他晚年的创作。至《寒溪九首》因元和六年大寒而命题。写大寒肃杀，万物凋零，无辜动物遭害，诉于天而企盼春天。《峡哀十首》《感怀八首》《秋怀十五首》，都纠订前人系年，认为作于元和六年韩愈、郑余庆离开河南以后，友朋离去加上老病孤独，使其诗充满孤寂、饥饿、衰暮之感，时时感到对加害己身的自然的恐惧感，并发展为对社会的恐惧，将其寒苦诗风发挥到极端。通过对孟郊组诗的评析，斋藤的结论是：以十首左右篇幅，以五言古诗为主的组诗，写一个专题，是孟郊新创的表达方式，最能代表孟郊的诗歌成就。 (责任编辑：admin) |