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注释： ①按：元好问《论诗三十首》(其三)有云：“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈尔何？”诗下原注：“钟嵘评张华诗，恨其儿女情多，风云气少。”(《四部丛刊》本《遗山先生文集》卷一一)可见“温李新声”一说本就是从晋张华诗“儿女情多”引申出来的，其指以晚唐温、李为代表的着重表现男女情爱的绮艳诗风，殆无疑义。 ②按：宋人王谠所撰《唐语林》卷二云：“大中、咸通之后，每岁试礼部者千余人。其间有名声，如何植、李玫、皇甫松、李孺犀、梁望、毛浔、具麻、来鹄、贾随，以文章称；温庭筠、郑渎、何涓、周铃、宋耘、沈驾、周系，以词翰显；贾岛、平曾、李淘、刘得仁、喻坦之、张乔、剧燕、许琳、陈觉，以律诗传；张维、皇甫川、郭鄩、刘庭辉，以古风著；虽然，皆不中科。”又，唐末孙棨《北里志序》里亦讲到：“自大中皇帝好儒术，特重科第”，“故进士至此尤盛，旷古无俦。然率多膏粱子弟，平进岁不及三数人。”至如权要请托、科场弊端等现象，《唐摭言》、《北梦琐言》等书中多有记载，并可参看。 ③参见近人张采田《李义山诗辨正》评李商隐《无题》诗语，此借以形容晚唐一部分文人才士之特殊心态。 ④按：南宋范晞文所著《对床夜语》中有“景无情不发，情无景不生”之说，可视以为情景互生观念之发端，至清初王夫之《姜斋诗话》卷一中则明确提出“景生情”、“情生景”的概念，同时也强调二者之间的相互结合，可参看。 ⑤两种境界的提法，出自王国维《人间词话》第三则、第四则，《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年版，第191页。 ⑥参见葛立方《韵语阳秋》卷二引杨亿语，何文焕辑《历代诗话》本(下册)，中华书局1981年版，第499页。 ⑦按：闻一多《说唐诗》中也曾提及“至李长吉(贺)则变得全无线索，那是另一新的境界”，见郑临川记录、徐希平整理《笳吹弦诵传薪录——闻一多、罗庸论中国古典文学》，上海古籍出版社2002年版，第118页。 ⑧清人姜炳璋选释、郝世峰辑《选玉溪生诗补说》(南开大学出版社1985年版)选录此诗，在“梦为”联下有批语曰：“梦中之景。点出梦，统贯上下，以清意旨，针线极细。”可参。 ⑨按：清人张惠言曾以“感士不遇”来解说温词(参见其《词选》卷一选温庭筠《菩萨蛮》词下评语)，固多比附，而亦有根影在。 ⑩参见陆时雍《诗镜总论》，丁福保《历代诗话续编》本(下册)，中华书局1983年版，第1422页。 (11)宋人叶梦得有谓：“王荆公亦尝为蔡天启言：学诗者未可遽学老杜，当先学商隐。未有不能为商隐而能为老杜者。”见马端临《文献通考》卷二三三“李商隐樊南集”条下所引，《四库全书》本。 (12)参见朱弁《风月堂诗话》所言，载蒋述卓等编《宋代文艺理论集成》，中国社会科学出版社2000年版，第574页。 (13)按：《旧唐书·温庭筠传》谓温氏“逐弦吹之音，为侧艳之词”，孙光宪《北梦琐言》卷六中也将和凝少年时所作曲子词称作“艳词”，可见晚唐五代词作的一般风气，日后流传广泛的“词为艳科”之说即其概括。 (14)参见王国维《人间词话》第十五则，《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年版，第197页。 (15)按：宋人也有致力于打通诗词界限的，如苏轼等人“以诗为词”，开创豪放词风，却被批评为“虽极天下之工，要非本色”(见陈师道《后山诗话》)。历来词家以婉约为正宗，豪放为别调，确系着眼于词的体性，并非偶然。 (16)王国维：《人间词话删稿》第十二则，《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年版，第226页。 (17)王国维：《人间词话》第三则，《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年版，第191页。 (18)参见张炎《词源》卷下“清空”条，唐圭璋《词话丛编》本第一册，中华书局1986年版，第259页。 (责任编辑：admin) |