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李清照《词论》思想重释——以李八郎之例考证为基础

http://www.newdu.com 2017-10-17 《文学遗产》2013年6期 柏红秀 参加讨论

    【内容提要】本文结合唐宋史料,以李八郎之例考证为基础,首次对《词论》首句作出科学的解释,由此揭示《词论》所富含的思想,并对学界所热议的一些问题提出新的理解。所得结论如下:李八郎进京赛唱一事发生在中唐初期,最早可能在代宗朝,最迟不会晚于德宗建中三年;李清照以此例揭示初盛唐与中晚唐不同的音乐及歌辞发展格局,并强调杰出士人在歌辞发展中的重要作用。李清照认为声诗的高潮在盛唐,词的高潮在北宋,所持为雅正歌辞观;她认为声诗和词在唐代是并列关系,音乐性是词的第一属性;对于所论及的北宋词人,她持褒扬态度,言其不足是为了展示词在语文形态上如何不断地走向雅正,其参照标准是盛唐的声诗而非她本人的词作,故评价本身与她的个性或性别联系并不大,没有提及周邦彦也应当作如此理解;其所言的“词别是一家”,仅强调词与诗文在协律、表现手法和审美趣味上的差异,并不否认它们在创作者文化素养、题材内容和表达情感等方面的相通性,故并无尊崇词体或反对诗词合流之意图。
    【关 键 词】李清照/《词论》/乐府/声诗/词/“词别是一家”/雅正歌辞观
    【作者简介】柏红秀,女,盐城师范学院教授,出版过专著《唐代宫廷音乐文艺研究》等
     
    引言
    李清照《词论》极富学术价值,历来深受关注。关于它的研究,从近几年的研究成果看,有一个非常明显的变化:由义理阐释转向了文本解读,且由宋代聚焦到了唐代。但是学者们对其中的唐代内容恰恰存在着巨大的分歧,这尤其表现在对首句的理解上①。造成这种现状的原因,既与文本极其简略有关,也与学者们研究方法的不尽科学有关。以《词论》首句研究为例,目前的路径主要有二:一是从语源学视角出发,通过电脑检索等现代技术手段,总结出唐宋人使用“乐府”与“声诗”等概念的基本含义,然后进行取舍,从而对首句作出阐释;二是与任中敏先生《唐声诗》中的“声诗”概念联系起来,通过驳斥任先生的“声诗”概念,进而提出自己的理解。姑且不论电脑词条检索是否能够穷尽所有的文献,也不论其对于任先生“声诗”概念的理解是否准确,仅就视角而言,它们显然均是从《词论》文本之外寻找突破口。实际上,词汇含义极其丰富,只有置身于特定的语境中才会有相对稳定的所指。因此,要想准确地解读《词论》首句,最好的路径莫过于深入文本,从其内部寻找突破口。基于这样的思路,笔者拟从李八郎之例入手对之进行考察。
    之所以选择李八郎之例,理由有二:一、从行文来看,它在《词论》所叙及的唐代信息中占有很大的比重。虽然李清照对唐代历史叙述极略,但她对李八郎之例却极为重视,不但叙述了李八郎赛唱的整个过程,而且描述时文笔生动、传神,充满文学趣味。二、学界对此例的研究不是过于粗疏就是极为武断,如依据唐人李肇《唐国史补》“李八郎善歌”条史料,指出他名为李衮。事实上这种考证对于揭示文中的唐代信息并无多大益处。再如有些学者依据元稹在《连昌宫词》中的注——“念奴,天宝中名倡”,推断出念奴为盛唐乐人,从而将李八郎也视为盛唐乐人②。这种推断表面上看似乎很合理,其实一旦联系到唐代历史,便知其极为武断,因为不少乐人既在盛唐生活过也在中唐生活过。如盛唐著名乐人李龟年,李端《赠李龟年》记载他在代宗朝又回到了长安。而且有些乐人在中唐生活的时间还要远远超过盛唐。如许云封,据唐代袁郊《甘泽谣》记载,他的一生主要在中唐度过。故据《连昌宫词》“念奴”的注,我们仅能得出念奴曾在盛唐生活过,并不能由此推出与之赛唱的李八郎为盛唐人,更不能说两人赛唱也发生在盛唐。
    鉴于此,笔者下文结合唐代史料对李八郎之例作重点考察,以此为基础来对《词论》首句作出科学的解释。

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