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四、李杜赋在表现内容的同异 李杜的大赋，以表现政治主题为主，恢复魏晋以来逐渐坠失的汉赋宏大叙事的传统。李白《明堂赋》与杜甫《三大礼赋》都是以颂美为主题的。李白认为创制明堂为奉天之事，“累圣纂就，鸿勋克宣。臣白美颂，恭惟述焉”。(43)杜甫也说自己“卖药都市，寄食友朋，窃慕尧翁击壤之讴，适遇国家郊庙之礼，不觉手足蹈舞，形于篇章”。(44)他们都是继承西汉诸家献赋以颂的传统的。两家赋中值得注意的一个共同内容，是历叙大唐奉天革运，重新造成大一统的正统王朝，结束长期的闰位窃据局面。李白《明堂赋》以奉天为主要主题，颂大唐君权的正统性： 伊皇唐之革天创元也，我高祖乃仗大顺。赫然雷发以首之。于是横八荒，漂九阳，扫叛换，开混茫，景星耀而太阶平，虹蜺没而日月张。(45) 杜甫的《朝献太清宫赋》，写唐玄宗在太清宫祭祀玄元皇帝老子的礼仪，其中充满了道教的神灵想象。但一个重要的主题，还是歌颂大唐王朝扫除闰位、承汉继周的正统地位。其中一段从玄元皇帝的角度出发批评魏晋以来的闰位窃据、害虐民生： 上穆然，注道为身，觉天倾耳，陈僭号于五代，复战国于千祀。曰：呜呼！昔苍生缠孟德之祸，为仲达所愚。凿齿其俗，窫窳其孤。赤乌高飞，不肯止其屋；黄龙哮吼，不肯负其图。伊神器臬兀，而小人呴喻。历纪大破，创痍未苏，尚攫挐于吴蜀，又颠踬于羯胡。纵群雄之发愤，谁一统于亨衢？在拓拔与宇文，岂风尘之不殊。比聪廆及坚特，浑貔豹而齐驱。愁阴鬼啸，落日枭呼，各拥兵甲，俱称国都。且耕且战，何有何无。唯累圣之徽典，恭淑慎以允缉。兹火土之相生，非符谶之备及，炀帝终暴，叔宝初袭，编简尚新，义旗爰入，既清国难，方睹家给。窃以为数子自诬，敢正乎五行攸执。(46) 除此之外，杜甫还特别地歌颂了玄宗的拨乱反正之功，《有事南郊赋》云： 伏惟陛下，勃然愤激之际，天关不敢旅拒，鬼神为之呜咽。高衢腾尘，长剑吼血。尊卑配，宇县刷。插紫极之将颓，拾清芳于已缺。炉之以仁义，锻之以贤哲。习祖宗之耿光，卷戎狄之彯撇。盖九五之后，人人自以遭唐虞；四十年来，家家自以为稷卨。王纲近古而不轨，天听贞观以高揭。蠢尔差僭，灿然优劣。宜其课密于空积忽微，刊定于兴废继绝。而后睹数统从首，八音六律而维新；日起算外，一字千金而不灭。(47) 仇注总结上段之意云：“此归功玄宗，能振兴唐祚。”(48)从上面所引可见，杜甫的正闰顺逆的思想，比李白还要鲜明，魏晋以下的历代，他都斥为闰逆，这样做无非是强调大唐的“承汉继周”，可见杜甫本朝观念的强烈。他后来虽遭安史之乱，感愤忧患，但从未失去对本朝的信心，也正是由于其对大唐正统有着根深蒂固的认识。从这个意义上说，杜甫的献赋行为虽然有着个人求仕的目的，但也确实是对玄宗郊庙之礼的由衷歌颂。因为郊庙祭祀，本来就是周汉王朝的盛事，杜甫正是从这个意义上认识其重要性的。李杜的精神都植根于盛唐，其诗赋宏伟壮丽的艺术风格，正是盛唐气象在其个体心灵中内化的结果。文学的生命在于真实，雅颂文学的价值之高下与有无，同样取决于歌颂者感情的真实性，这其中很重要的一点就是歌颂者是否对所歌颂的王朝或君主有真正的共鸣。周代的雅颂与汉代的《房中歌》《郊祀歌》都因为具有较强的共鸣而获得其一定的文学价值。唐代是周代之后雅颂之风较盛的时代的，雅颂尤其是初盛唐文学中一个不可忽略的主题。唐代的庙堂与宫廷文学，在造成唐代文学的特质方面是有积极作用的，这与以李、杜为代表的雅颂者对本朝的强烈的认同感，对相关典礼如明堂、郊祀行为有较多共鸣是分不开的。可见，李、杜宏大叙事的赋作，也是其文学精神的有机构成部分。 李白赋的最大价值，在于强调讽谕，这与其诗歌如《古风五十九首》多寓讽谕精神相通。其《明堂赋》虽以颂美为主题，但最后仍归之于勤俭之意，即所谓“振穷乏，散敖仓，毁玉沉珠，卑宫颓墙。使山泽无间，往来相望。帝躬乎天田，后亲于郊桑，弃末反本，人和时康”。(49)作者企望大唐政治能恢复到传说中上古帝王与民同耕同乐的理想状态，与其《古风五十九首》其一所歌颂的“圣代复元古，垂衣贵清真”的思想是一样的。这当然是他自己也不可能相信的，但这里面未尝不包含作者对其歌颂对象的隐藏的批评态度。至于《大猎赋》，虽然表面上大肆夸张帝王之猎“扫天荡野”的壮观，但其基本的主题，是借叙大猎讽谕天子的纵禽驱兽、曜威讲武的娱乐性的行为，是要以“大道匡君”。所以此赋先是虚夸天子之猎，最后归之于玄妙之思，无为之治： 俄而君王改容，愀然有失。于居安思危，防险戒逸。斯驰骋以狂发，非至理之弘术。且夫人君以端拱为尊，玄妙为宝。暴殄天物，是谓不道。乃命去其三面之网，示六合之仁，已杀者皆其犯命，未伤者全其天真。 又云： 方将延荣光于后昆，轶玄风于邃古……君王于是回蜺旌，反銮舆。访广成于至道，问大隗之幽居。使罔象掇玄珠于赤水，天下不知其所如。(50) (责任编辑：admin) |