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【内容提要】汉魏六朝时期，谶纬神学在相当程度上具有对国家意识形态领域的话语支配权，也对文化的诸多方面产生了普遍而深远的影响。谶纬神学尤其成为滋生志怪小说的温床。就思维模式以及创作机制、方法和内容而言，谶纬神学话语与志怪小说多有相近之处，虚构与志怪更是谶纬神学话语制作的两大实质特征，深刻影响了志怪小说的创作。 【关 键 词】谶纬神学/虚构/志怪/话语制作/先唐小说 【作者简介】刘志伟、王翠红，郑州大学文学院。 谶纬神学大盛于西汉成、哀之后，绵延于六朝时代，不仅儒生、方士、“神仙”热衷于谶纬制作与言说，注重以之参与政治、哄抬或自高身价，儒家代表人物也多由探究“天人之际”、制衡封建王权而格外重视谶纬神学①，封建帝王出于国家意识形态的特定需要，也多接受乃至大力提倡、推动谶纬神学构建，这使得谶纬神学在相当程度上获得了对国家意识形态领域的话语支配权，也对汉魏六朝文化的诸多方面产生了普遍而深远的影响②。带有神学宗教神秘色彩的谶纬之学，尤其成为滋生志怪小说的温床。就思维模式以及创作机制、方法和内容而言，谶纬神学话语与志怪小说多有相近之处，虚构与志怪更成为谶纬神学话语制作的两大实质特征，深刻影响了志怪小说的创作。 一、谶纬神学话语制作的虚构实质 如就“真”“伪”学理考查，谶纬神学话语的做“伪”性质显而易见。刘勰《文心雕龙·正纬》就专门针对其做“伪”予以深入、系统的探讨。不过，如不囿于“真”“伪”的思维模式，则不难发现：谶纬神学话语系统在很大程度上具有另类虚构“创造”的实质特征，其深层制作动因及其历史文化意义，并非简单化的“真”“伪”判断所能涵盖。 谶纬神学的这种另类虚构“创造”特性，自然也可追溯至源起。不妨就借用刘勰《文心雕龙·正纬》关于谶纬神学的“真”“伪”溯源言论切入：“夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称‘河出图，洛出书，圣人则之’，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。”在古代社会，坚信“神道”与“天命”真实存在，是普遍的思维认知倾向，主“征圣”“宗经”的刘勰也不例外。故他由此主观认知出发，认同“马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀”，并以之确证“《系辞》称‘河出图，洛出书，圣人则之’”为“真”，认为只是由于“世夐文隐”，即时代久远，相关图文记载湮没或难解其“真”，故使后世“好生矫诞”，“真虽存矣，伪亦凭焉”。以今天科学理性的眼光来看，所谓“神道”和“天命”之“真”，乃是古人局限于主观唯心先验论的认知，故欲对实际并不存在的所谓“神道”和“天命”阐“幽”显“微”，出之以虚拟想象就不可避免。因此，问题的关键不在于“真”“伪”混杂难辨，而是虚构成为必然之事。这样，后世追步前代虚构而推波扬澜，骋其想象，尽其夸饰之能事，必然形成如顾颉刚所说的“历史的层累”之谶纬神学虚构制作。 学界往往着眼于成、哀和光武诸谶纬神学兴盛的特定时代，而对谶纬神学做出简单化的绝对否定结论，较少从更广阔的文化视野和深层动因正面探究谶纬神学制作的虚构实质，以及怎样虚构和虚构了什么，并客观评估其历史文化意义。实际上，如就汉代而言：一是刘汉大一统时代为形塑理想意义上的封建王统与教统的合力结构系统，以及认知、重构新的天人合一思想图式与世界秩序，提供了空前的想象空间与现实可能性；二是刘汉王朝面对春秋、战国以来的“礼崩乐坏”及暴秦文化废墟，重视儒家思想，确立“五经”的经典地位，以之为主导推进道德重构与文化复兴，激发了知识阶层自觉“颂汉”的情怀与心理；三是封建王权从现实统治需要出发，亟需以天命论来确证其统治的合理性与神圣性，儒家教统更需要借助其祖师孔子以制约封建王权，追求王道政治理想③，诸如此类的特定政治文化情势与普遍性心理欲求，都使“借神道设教”的夸张虚构与骋情想象，获得了重要的外在与内在驱动力，也为虚构什么和怎样虚构提供了重要的前提条件。谶纬神学制作因此而力图打破时间的往古与当世的界限，刻意营造天人合一、人神共存的话语空间；一改设定、聚焦于圣王、“素王”与“五经”神圣，对传统经典话语系统“述而不作”的方式，而以“纬”配“经”，“六经注我”，充分调动、激活语言的虚构想象与夸饰功能，从经书材料中生发思想，随意发挥所谓的微言大义，故其解构与重构为多，借鉴摹写逊色于虚构夸饰，并往往结合方士数术迷信，大肆宣扬王权神圣、天人感应、阴阳五行灾异思想。流风所及，不仅众多儒生争相侈谈纬候，妄言图谶，如《后汉书·方术列传》记载，“及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也”。《隋书·经籍志》记载，当谶纬神学盛行之际，“言五经者，皆凭谶为说”，又云“(汉明帝)诏东平王苍等正《五经》章句，皆命从谶”，甚且朝廷的疏奏章表，朝廷外的墓碣碑铭，也动辄引用纬书。就以“纬”配“经”而言，此类做法确实不免本末倒置、喧宾夺主，但就其制作实质而言，仍属另类虚构“创造”，是第一时间的造“新”。因此，谶纬神学虽然也大量继承了原始神话内容，但原始神话传说更多体现的是先民的集体无意识与共同记忆，谶纬神学则更多出之以个人后天自主的、目的意图明显的虚构创制，直接为现实政治文化需要服务。谶纬神学大量虚构性的诡幻怪诞内容，更与志怪小说异曲同致，一些谶纬内容甚至可直接目为志怪小说来读。 (责任编辑：admin) |