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四、屈士燝、屈士煌兄弟自滇返粤 桂林城破时，广东番禺人王邦畿(1618-1668)亦从桂林东归，躲避在顺德龙江。王邦畿为崇祯时副贡生。南明绍武中，以荐官御史。后永历在肇庆称帝，与友人陈恭尹一起同往从之。(83)他如何从桂林归返顺德之详情已不可考知，但其诗集中有一诗《赠屈贲士仪部泰士职方》，记载了一起当时颇有影响的返乡故事： 吁嗟漠漠步维艰，不敢安居有愧颜。劳瘁十年双泪尽，飘零万里一生还。禁承母命论时事，爱着僧衣住旧山。兄弟壮年怀并美，风流谁复与追攀。(84) 王邦畿于此诗诗题之下有一小注云：“辛丑归自黔中。”“辛丑”为顺治十八年(永历十五年，1661年)，“屈贲士仪部泰士职方”是指屈士燝(字贲士，一字白园，1627-1675)、屈士煌(字泰士，一字铁井，1630-1685)兄弟。(85)屈氏兄弟俱为番禺人，与屈大均为堂兄弟。(86)屈士燝是隆武元年(1645)举人，隆武二年(1646)广州破，与弟屈士煌破家起义，与陈子壮等互为犄角，后溃败。永历二年(1648)奔梧州朝永历帝，拜中书舍人。桂林溃败后，与弟士煌走匿西樵。后辗转入滇追随永历帝，历官至礼部仪制司主事。士煌则授兵部司务、试职方司主事。清军入滇，永历仓皇西逃，士燝、士煌兄弟追之不及，遂东归。(87)这是目前可以考知的南明文臣返乡的最后记录。 王邦畿此诗所咏即屈氏兄弟东归一事。“万里”一词自杜甫之后就在诗中频频出现，多为虚饰夸张之语，此诗所云“劳瘁十年双泪尽，飘零万里一生还”，却是屈氏兄弟的真实写照。王邦畿在结尾说“风流谁复与追攀”，表示出了对屈氏兄弟的推崇与礼敬。 但屈氏兄弟何时返乡的时间，学界尚未取得共识。汪宗衍先生认为是顺治十六年(永历十三年，1659年)，(88)邬庆时先生沿之，(89)与王邦畿记载有所不同。二人所据文献均为屈大均所撰《伯兄白园先生墓表》、《仲兄铁井先生墓表》。然细绎屈大均所撰墓表，则屈氏兄应于顺治十八年(永历十五年，1661年)返乡无疑。屈大均在《伯兄白园先生墓表》中说屈士燝“知事不可为矣，乃决意东归。”后又听说郑成功将要攻下南京，拟返番禺取道往南京，结果“比抵家，母子相持痛哭，旋闻大行皇帝与皇太子遇难。伯兄愤惋过伤，遂得吞酸翻胃之病，历数月，呕吐颇平，然遇春时辄发，连岁苦之。”(90)郑成功攻打南京在1659年，故汪、邬二位先生将屈氏兄返乡时间系于是年。但屈大均《仲兄铁井先生墓表》说屈士煌“闻延平王以舟师攻复镇江，已薄南京城下，乃决策东迁，将从大庾关取道以往。比抵家，太宜人相持恸哭……二兄此时俯仰悲酸，欲行复止。逾岁，为十六年壬寅。”(91)从“闻延平王”攻打长江下游到“决策动迁”，再到“从大庾关取道”，最后到“抵家”，实际上有一个漫长的过程。“逾岁，为十六年壬寅”则可证明屈氏兄弟抵家的时间为“十六年壬寅”的前一年，即永历十五年辛丑(1661)。 既可确定返乡的时间，则可知在屈氏兄弟万里返乡前四年，也就是顺治十四年(永历十一年，1657年)，屈大均有《怅望为家礼部兄贲士兵部兄泰士作》一诗，诗云： 怅望滇南杀气凝，十年龙血已成冰。红霞尚自依行殿，白草无从问义陵。诸葛但教兄弟在，文渊应见帝王兴。艰难六诏归来日，花萼名高世所称。(92) 此诗对屈氏兄弟在云南辅佐永历帝寄予厚望，结尾期待他们在归来时功成名就。此后，屈大均又有数诗先后寄屈士煌、屈士燝，言语殷殷。《赠家泰士兄》七律五首，诗中反复期待屈士煌建功立业。如其一颔联云：“遣臣最熟云南事，私史长书大历年。”(93)朱希祖指出，此处因避讳而将“永历”写为“大历”。尾联云：“高文典册凭君手，更补从龙传几篇。”其二有云：“南屈文章当代少，怀王子弟异时封。”其三有云：“暇日一尊歌出塞，封侯最羡得阏氏。”均希望屈士煌在永历朝有一番作为。(94)但《寄从兄贲士员外》一诗却截然相反，诗云： 万里黄云接楚天，愁君匹马战场边。将归故国无乔木，欲住春山有杜鹃。绝袂空伤慈母意， 采薇谁和寡兄篇。金沙江水知难渡，未得从亡入瘴烟。(95) 此诗颇苍凉萧飒，“将归故国无乔木”、“金沙江水知难渡”诸句，均已感觉到复明的无望。据末句“金沙江水知难渡，未得从亡入瘴烟”，此时永历帝应该已退至缅甸之大金沙江，故屈大均此诗应作于永历十三年(顺治十六年，1659年)三月以后，(96)恰值屈士燝兄弟准备取道故乡奔赴南京之际。 屈氏兄弟返乡后，屈士煌有《归自滇中呈故园同社》诗云： 乾坤谁遣又生存，禹鼎消沉日月昏。乌鸟岂知还故苑，芳兰今始避当门。浮生孟浪终惭道，未死颠连恐负恩。乱后故人相念否，高歌谁为作招魂。(97) 全诗有强烈的自我否定的意味。首句就质疑自己为何还活着，难道是谁派遣你、要求你活着的吗？此句颇突兀，因为人谁不想活着，为何要自我质疑活着的问题呢？次句则交代理由，即明室已屋，所谓“禹鼎消沉”而导致日月昏暗。次联继续质疑自我。在一般的看法中，乌鸟当然知道回家，陶渊明名句云：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”就是这一层意思。然而屈士煌却反着说，“岂知”，不知也，即乌鸟不知返回。“芳兰今始避当门”一句，芳兰喻君子。《三国志·蜀志·周群传》记载：“先主将诛张裕，诸葛亮表请其罪。先主答曰：‘芳兰生门，不得不鉏。’裕遂弃市。”(98)君子当有不惜被杀头而忤逆上者的勇气。如果芳兰从现在开始“避当门”了，则芳兰还能算是芳兰吗？不过野草而已吧。屈士煌选择返乡，觉得自己连乌鸟都不如，也根本没有“当门芳兰”的气节和勇气。诗歌至此，铺垫已足。颈联开始直抒胸臆，痛骂自己一辈子孟浪，有愧于读书人的“道”，而忍死偷生，辜负了君王的恩德。末联言不知旧友是否尚挂念我，不知道有谁可以为我唱一曲《招魂》啊？此句极沉痛。王逸云：“宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。”(99)朱熹注：“荆楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复还。”(100)据此，宋玉是为活着的被放逐的屈原招魂。后来杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》中说：“呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。”(101)屈士煌如今已经返乡，但魂魄没有回来，所以还需要友人为之赋《招魂》吧。 此诗在南明文人的返乡诗中十分特别，对于脱离行朝的行为，没有别的人好似屈士煌一样自责之深。可惜文献残存，不能系统探讨他返乡的过程。仅知他早先在云南时，曾有一诗《滇南元夕》： 一气回阳万井烟，红衫宝马迸如泉。春街烂漫清平屐，月地噌吰大小弦。度曲千门翻白纻，悬灯百戏选青钱。繁华好梦频消歇，粉饰怜看半壁天。(102) 此诗必是追随永历朝廷时在云南所作，元宵佳节本是乐事，全诗前面都在描摹佳节的繁华，尾联却以哀叹收束，说眼前的“繁华好梦”不过是仅余半壁江山的永历朝廷在粉饰而已。其实哪里还有“半壁天”，西南一隅都眼看不保。 屈士燝有《客中九日同泰弟赋》一诗，记载与屈士煌两人在客中的情况： 去国多同苦，穷秋滞异乡。客情今两度，佳节又重阳。爱汝年俱壮，思亲鬓已霜。故园携酒处，梦到菊花傍。(103) 此诗虽是应时应景之作，却情真意切。诗中言两年来滞留异乡之苦，思及家人及故园赏菊饮酒之乐。屈士燝返乡后，曾赋一诗《过访云溪诸昆玉》，说的是返乡后的感慨： 十年湖海已蹉跎，百里乡园始一过。先代衣冠遗泽在，同时生聚乱离多。舟行树里围烟渚，水到门前绕薜萝。尚有诸君当朋好，买邻真欲结云窝。(104) 此诗虽工整，但情绪较为平缓，与屈士煌的返乡诗相比，尤其显得辞浅情浮。当然屈士燝存诗无几，表现其返乡后情绪的又仅此一首。故已无法详细探知其较为详细真切的情感。 在中国的文化系统中，故乡是一个极为特殊的场所，是一个归宿的符号。故乡一直就是古典文学中最主要的主题之一，(105)是文人面对岁月流逝或仕途坎坷等境遇时的精神寄托，是文人退隐或失意时的歇脚点。(106) 南明文人的返乡诗创作数量较大，尤其如钱澄之这样情不能遏，一次以数十首诗歌来描写返乡情绪的，历代都属罕见。通过这批返乡诗，他们展现了抵抗失败后各自潦倒、悔恨、自责、归隐、休憩、潜伏等心境。返乡的经历和返乡诗的写作，在他们的生命历程中有着十分重要的意义。南明文人的返乡诗在对返乡复杂心境的描述上，无疑达到了过去少有的细致和深度，极大地丰富了我们对于中国文学中返乡主题的认识。他们的返乡诗，更形成了一种悲怆的美学，与习见的温馨感伤的田园式返乡形成了鲜明对比。 作者张晖(1977-2013)英年早逝，学界扼腕，刊发此文，以志纪念！ (责任编辑：admin) |