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二、神性·风景 抵达奥尼恰的玛乌与樊当用整个身体“看”到的风景或多或少都是某种真实世界的存在，而在“感官的狂喜”中，他们已经隐约感受到这个充满生命力的世界背后某种神秘的意志与存在，一种神圣性，是这样一种力量每时每刻渗透着人物的身体与心灵，引导他们走向某种幻灭的同时也使他们获得一种启示、完成一种蜕变。这种神圣性类似于一种宗教情感，但又与具体的宗教、教义并无关联，归根结底，它与宇宙、自然、生命息息相关，是对宇宙、自然的敬畏。勒克莱齐奥深受巴门尼德思想的浸淫，同时他又受到墨西哥印第安人思想的影响，认为(自然)世界本身就是一个充满生命的存在，其中以各种形式隐藏着各种神秘的力量。乌蒙德里人的历史与传说、埃及神话与约鲁巴神话不约而同将作为自然之景的阳光、土地、河流与神灵联系在一起，奥尼恰的风景栖息着神灵，而一切风景的核心正是流淌在那里的河流，河流之景是一切风景铺展开的坐标原点，它出现在古老的梅洛埃传说中，出现在水神伊莫雅的传说中，它既是奥尼恰真实可见的风景，亦是吉奥弗洛瓦的梦中之景，它联结着古老的历史与现实的生活，隐含了女河神、黑女王与奥雅之间的内在联系；流淌的河水与女性的身体融为一体，是爱与性、生命与死亡的隐喻。正是在河流的风景中，人物感受到了奥尼恰风景全部的神圣性。 在吉奥弗洛瓦的梦中，行走的梅洛埃人仿若就是“一条骨肉之河，在峭壁之间，在干涸的河谷上，在红色的土地上流淌”(132)，作者不止一次描述人与河合为一体的意象，人与风景的边界被抹除，人与世界成为同一的存在。这一隐秘的关联尤其体现在女性身体与河流的关系中。在河流边出现的女性身体如同河流的一部分，女性身体成为风景一般的存在，而流动的河水则获得了女性的生命与气质。正如巴什拉所言：“女性形象将从水这一物质中诞生”(Bachelard 172)，河滨是勒克莱齐奥作品中诸多带有神秘色彩的女性出现的地方。水滨是“隐秘之地”(62)，寂静而荒野，在朦胧的光线中，在潺潺的流水中，出现的女子仿佛是从河流中诞生。樊当第一次见到奥雅正是在神秘的水边——“荒野”、“昏暗”、“寂静”、“空荡荡”(87)，奥雅的身体在“阳光下闪闪发光”(87)，“仿佛她就是从河里生出来的，她光滑的身体、乳房和脸庞，与深水一样的颜色”(181)。女性身体与流水不仅在体态上具有关联性，亦在精神上具有关联性，是古老的传说将奥雅与河水联结在一起，因为奥雅正是“河之女王”。吉奥弗洛瓦亦在黑夜中看到奥雅的身体与河水融合在一起的景象：“奥雅的躯体在夜中闪烁，与河的躯体融在一起”(164)。而暴雨过后的河流“就像奥雅因怀孕而不断膨胀而发亮的躯体”(180)。身体与河流之间的隐秘关系，不仅仅是简单的比喻，两者之间的联结不仅仅因为女性本身处于河水边的地理事实，更是因为女性气质与流动的河水之间的某种隐喻，同时也是因为历史传说灌注给河流的神秘与力量。在勒克莱齐奥看来，真正与自然相通的状态，是人与自然中的植物、动物、岩石一样，成为自然的一部分，与自然融合在一起，这种融合来自于一切生命力量同一的节奏。奥雅分娩的时候，“河水在船体边流淌，形成了不断的微微震动，震动声传入了奥雅的体内，与疼痛之波融为一体”(194)，身体的颤抖与河流的涌动、与生命世界的跳动协调一致，这种神秘的力量正是世间万物生命的相通处。如临近破晓时刻的世界一样，即将分娩的身体也积聚着深深的力量，而河水宁静的流动同时又让阵痛的身体获得了宁静与安详，奥雅体内流动的水与沉船四周流动的河水仿佛是同一股水，遵循着同一个节拍。生命诞生的那一刻正是阳光喷薄而出的那一刻：“在沉船中间，某种东西正在出现，充塞了空间，在不断扩展，那是一种声息，是溢出的水，是光亮”(195)。作者以“光亮”同时意指将破晓的阳光与新生命的诞生，自然的节奏与人类生命的节奏彼此呼应，河流不仅是生命诞生的见证者，更是参与者，它是生命初始之地，亦是世界诞生之源。 勒克莱齐奥的作品中的隐秘之地总是离尘世很远，在人类足迹不曾触及的地方，“在那片寂静与原始中隐藏了生命世界最深刻的奥义”(de Cortanze 40)。樊当与父亲吉奥弗洛瓦最终都是在这样一个隐秘之地——森林深处的泉水边——触及了历史、神话与未来的奥秘。樊当寻找的姆比亚姆之水与吉奥弗洛瓦寻找的生命之湖是两个不同的地方，但是两者之间存在着并行与呼应的关系，沿途与最终抵达的风景仿佛就是同一片风景在不同地方衍生出的同一个影像。樊当站在山顶，望着广阔的平原，隐隐感觉到某种神秘的存在，“这是一个神秘的地方，远离世界。在这儿，世间的一切都可以忘记”(156)。这种神秘是源自自然本身的力量，源自自然内部的一种神性。吉奥弗洛瓦寻找的生命之湖是“真理之地”，“心灵之地”(173)。所以，与其说勒克莱齐奥执迷于某种异域风情或者某种天真的原始主义，不如说他执迷于某种“真”，某种天地万物的奥义，某种生命的本质。姆比亚姆之水隐藏在森林深处，生命之湖隐藏在树木、藤蔓与岩石之间，“那泉水仿佛涌自天地初开时的那一刻”(190)。“天地初始的那一刻”意味着生命最初的时刻，意味着生命最初的源头，这正是樊当与吉奥弗洛瓦一直所追寻的东西，他们追寻的是生命的本源，是真的本源。无论是奥雅在河上分娩的时刻，还是吉奥弗洛瓦与樊当触及隐秘之水的时刻，都与生命相关，与世界最初的时刻相关，这意味着《奥尼恰》中的人物一直在追寻的正是一种本源，一种身份，或者一种归属。远方的风景“使勒克莱齐奥的作品具有诗意般的神秘，它是旧习俗的死亡，新生命的诞生，它要寻找一个人类早已失去的世界”(李焰明、尚杰12)。对于吉奥弗洛瓦与樊当而言，河流正是联结现实的奥尼恰与“早已失去的世界”之间的纽带。从过去到现在，不曾改变的是这河流，是流淌在河流中的风景。“诗意般的神秘”正来自于自然的神秘力量。见到泉水的那一刻，“森林深处传来某种气息”(190)，这种神秘的气息是自然万物生命的气息，是自然风景的神圣性，是自然世界不可见的力量，这一力量总是会借由某种形式传递给人物。在奥尼恰中，樊当与吉奥弗洛瓦掬水洗脸，那片风景的神圣与力量便进入他们的内心，樊当感受到泉水“仿佛流进了他的身体里面，涤去了他的劳累和恐惧……心底生出一份安宁，像是睡意袭来”(157)。吉奥弗洛瓦则感到“凉水平息了他身体中的灼烫”，从此，“他不再是同一个人了”(190)。一切启示与蜕变就在这“洗礼”中完成，寂静而神秘的风景隐藏着隐秘的力量，这力量以流水这种形式渗入人物的身体，就像之前“超自然的目光”、“气味”、“鼓声”一样，与人物的身体与生命融为一体，实现外在世界与内在世界的统一。在文本开篇，樊当难道不就已经预感到奥尼恰即将赋予他的某种蜕变么？他说，“从前，有一个地方，要经过漫长的旅行才能到达，要忘却一切才能到达，那时候，你甚至已经不知道自己是谁”(7)。在远方的风景中，人物实现了自身的圆满。而获得这种圆满的时刻，亦是走向幻灭的时刻。追寻的一切如天边的地平线一般，是永远无法触及的虚无-存在。 (责任编辑：admin) |