|
二、现当代东北小说马意象的感恩母题源流考辨 要确认马意象和马神话之间的必然联系，除了结构和程式层面的相似性，还要比较其内涵。现当代东北文学离不开东北地域文化的土壤，它深受东北地区原始宗教—萨满教和其载体萨满神话的浸润。因此，在考察现当代东北文学的马意象时，要将其置于以神话为核心的萨满文化体系中进行观照。 马神话的产生，有着深厚的物质动因，即对人类生产生活的助益。马长于奔跑，可以追赶猎物，可以载人打猎，是森林草原环境中最重要的交通工具。据记载，古代游牧民族马萨盖特人“在诸神中间只崇拜太阳。他们献给太阳的牺牲是马。他们把马作牺牲来奉献的理由是：只有人间最快的马才能配得上诸神中间最快的太阳”(21)。马长于快速奔跑的特质为早期人类在物质层面所认识和选择。马神话产生的精神动因是萨满教的万物有灵论。在原始思维方式的支配下，马有助于人类的价值被利用和依赖，便形成了马神崇拜。“在我国北方、东北方今内蒙古、东北的出土文物中也有很多带有马图腾的短刀、箭镞等武器和装饰物，这证明早在公元前14—12世纪的殷商时期，生活在北方的氏族、部落就已经有对马的图腾崇拜了。”(22)从马助人到马与人之间互相帮助、互相感恩，神话的感恩母题应运而生，最终形成了统一的感恩母题。这一母题规约影响了现当代东北小说的马意象及小说的整体风貌，使其具有神性和灵性色彩。 马神话感恩母题的神性主要体现在神格和神力方面。《河神绥芬别拉》中的绥芬别拉怜悯众生，惩恶扬善，能上天入海，能把水怪变成红马。《金马驹的传说》中的金马驹“时隐时现”，有时“好似一片祥云”，有时“如一道金光”，它时时造福于人。两则神话中马神的神格和神力鲜明而典型。在现当代东北小说中，马意象神性特征已不普遍，但仍然可见鲜明的遗存，主要表征在神格维度上。如《在土尔池哈小镇上》，魏秉奎的爱马并没有神话中马神奇伟的外形和超乎寻常的能力，“快马”是魏秉奎对这匹马的最初同时也是终极认同。这种超越了物质动因层面的、以“快跑”为取向的文化判断和选择，是马萨盖特人马崇拜最本源的价值延续。感恩母题通过马带给魏秉奎的精神满足而实现。《树下》中的小白马更具神性色彩。“白马、乌牛在古人眼里是很受尊崇的，用它们来祭天地，以示结盟设誓的神圣与庄重。”(23)在这篇小说中，小白马是《金马驹的传说》中金马驹的化身，它对七斗的恩情，是给了七斗人生苦旅中的温暖和永不磨灭的追求爱与自由的希望。 马神话的感恩母题多呈现在灵性层面，通过马与人的互助互救的具体行为和关系来实现，马表现出通识人性的特点。《大青马救主人》《大红马和小黑狗》是典型的予恩和报恩的双向感恩神话。《人变马》是萨满神话马神话中特殊的一篇，这里的马是人的变体，人马同属人类，在超现实的艺术想象中，体现了马在古人心中重要的地位。 马神话“灵性式”感恩母题对现当代东北小说产生了直接而深刻的影响，主要体现在：首先，马和人的关系不是人和牲畜的关系，而是人和人的关系。《一匹马两个人》中的两位老人把马“当做了人看待”。马如人一样，有喜怒哀乐，流泪是其常见行为。其次，马有恩于主人，并有灵性表现。《这是一片神奇的土地》中的鄂伦春猎马在累死之前，等“我”在地上站稳，“这有灵性的动物，在倒下时，也绝不用身子压住骑者的腿。”最后，人对马怀有感恩之情和同情之心。《青草如歌的正午》借陈生之口批判了现代人对动物的摧残，对生命的漠视，表达了现代生态意识和对生命的终极关怀。“(马)一到冬天它就被套上爬犁上山让人给耍”，“可那些来玩的人坐在爬犁上还又笑又唱的!”这些描写清晰可见《大青马救主人》和《金马驹的传说》等神话的影响。萨满神话的源头是萨满文化万物有灵论观点，上述现当代东北小说中的马意象正是萨满文化所遗存的历史记忆，从而我们可以归纳出如下发展轨迹，即“萨满教万物有灵论观念→萨满神话原型→古代文学母题→现当代文学意象”。 通过以上分析，可以看到感恩母题是马神话和现当代东北小说马意象的共同母题，母题的表现形式具有明显的相同之处，可见马神话对现当代东北小说马意象全面影响。在此维度上，现当代东北小说的马意象和萨满神话的马神话具有渊源关系。 (责任编辑：admin) |