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正义的乌托邦——清末民初福尔摩斯形象研究(4)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《中国比较文学》2013年 刘小刚 参加讨论

    五、结语
    比较文学形象学是对形象的研究,是“在一国文学中对‘异国’形象的塑造或描述”[24:2]。当代形象学研究发生了一个重大转变,那就是“从原来研究被注视者一方,转而研究注视者一方,即形象创作者一方。”[24:6]异国形象不再被认为是异国的再现或者复制,而是被视为主体文化的想象、建构和创造。主体文化从自身的视域或者需求出发来理解他者,想象他者,并且建构了反射自身的异国形象。
    韦努蒂指出:“译文投射出来的是一个尚未实现的乌托邦共同体。”[25:201]翻译文学是异域形象塑造的重要场域之一。翻译中存在着无处不在的创造性叛逆,翻译文学中的西方形象同样不是忠实的再现,而是从自身情境出发进行的重新塑造。不同的译者有着不同的译介目的,所建构的形象或者是符合本土话语的意识形态形象,或者是偏离本土话语的乌托邦形象。在清末民初,福尔摩斯是正义话语的表征。译者不满于刑律讼狱的现状,将福尔摩斯视作西方法律体系的象征,通过对原文的改写,重塑了福尔摩斯的乌托邦正义形象。
     
    注释:
    ①在常觉、小蝶合译的另外一部小说《单身贵族案》中,译者同样缓和了福尔摩斯与警察之间的矛盾与分歧,将两人的相互嘲讽改译为朋友之间的玩笑打趣。程小青译的《希腊舌人》中没有出现福尔摩斯与警察之间的冲突,却将希腊译员不信任警察的语言删去。
    ②I have been commissioned to meet him, and — to make the best terms I can. 见Sir Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes: The Complete Novels and Stories, New York: Bantam Dell, 2003. vol. I, p908。
    ③在《福尔摩斯侦探案全集》中,只有周瘦鹃翻译的《血字的研究》保留了福尔摩斯对警察的不屑。
    ④新刑法草稿以日本刑法为范本,而日本刑法又是以德国法典为基础的。见费正清、刘广京主编:《剑桥中国晚清史·下卷》,中国社会科学历史研究所编译室译,北京:中国社会科学出版社,1985年,第398页。
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