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盛唐诗人孟浩然有一首五言古诗《寻香山湛上人》，此诗为作者游山访友之作。作者崇尚佛道，与佛道中人常有往来。作者年轻时因往来鹿门山的便利，早闻佛道之理，常以此观照自身。只是尘心未泯，未能彻底皈依佛道而已。当遇到仕途坎坷，失意迷茫之时，才真正舍去烦恼，懂得清净之道。所以他的寻访佛寺道观的山水诗，佛道色彩较淡，没有宗教灵异之气，而清净之境颇佳。此次作者上香山便是寻找内有德智，外有胜行的湛上人。 诗人从早上出发，一直走到日落，方登上香山。并记下了沿途的见闻，诸如奇峰篁径、野老山僧、寺钟庙香、逸响古意等，将禅境化入了山水静境之中，而这一切正是作者平生累日之所慕求的。全诗如下： 寻香山湛上人 朝游访名山，山远在空翠。 氛氲亘百里，日入行始至。 杖策寻故人，解鞍暂停骑。 石门殊豁阴，篁径转深邃。 法侣欣相逢，清谈晓不寐。 平生慕真隐，累日探灵异。 野老朝入云，山僧暮归寺。 松泉多逸响，苔壁饶古意。 谷口闻钟声， 林端识香气。 愿言投此山，身世两相弃。 笺注： 寻香山湛上人：香山：说法不一，其一，在今河南省洛阳市龙门山之东。唐白居易曾在此筑石楼，自号香山居士。龙门山上有香山寺。唐白居易《修香山寺记》：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉；龙门十寺，观游之胜，香山首焉。”其二， 在江苏省吴县西南。相传吴王种香处。下有采香径。其三，在北京市西郊西山山岭之一。主峰鬼见愁，形势峻拔。名胜古迹有碧云寺、静宜园、双清别墅、香山寺、朝阳洞等。园林清幽，景色宜人，为京郊游览胜地。其四，在浙江省金华市东北。湖北省京山县北，地处襄阳东南。其五，河南省宝丰县东。其六，湖北省京山市北，地处襄阳市东南。《京山县志》云：“香山在县北八十里。”孟浩然长期隐居襄阳鹿门山，至此寻访道友，至为便当。或指洛阳龙门山之香山寺，亦可。作者于开元十二三年，曾离开家乡去洛阳，在洛阳滞留一年有余。湛上人：名迹未详。上人，《释氏要览·称谓》引古师云：“内有德智，外有胜行，在人之上，名上人。”自南朝宋以后，多用作对和尚的尊称。《南史·宋纪上》：“尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：‘上人无妄言。’”宋苏轼《吉祥寺僧求阁名》诗：“上人宴坐观空阁，观色观空色即空。”清陈梦雷《为心月上人书纸》：“今我上人，号为心月，世人观者莫于心外别求月体，莫于月外别作心相。” ①空翠：三种说法皆可。其一，指绿色的草木。南朝宋谢灵运《过白岸亭》诗：“空翠难强名，渔钓易为曲。”其二，指绿叶。唐孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“夕阳连雨足，空翠落庭阴。”清陈维崧《齐天乐·暮春风雨》词：“小楼昨夜东风到，吹落满园空翠。”其三，指青色的潮湿的雾气。唐王维《山中》诗：“山路元无雨，空翠湿人衣。”宋范成大《浪淘沙》词：“空翠湿征鞍，马首千山。”言山在草树荫翳或浓雾笼罩之中。 ②氛氲：三种说法皆可。其一，盛貌。南朝宋谢惠连《雪赋》：“霰淅沥而先集，雪纷糅而遂多，其为状也，散漫交错，氛氲萧索。”唐李善注引王逸《楚辞注》：“氛氲，盛貌。”唐李峤《宝剑篇》：“淬緑水，鉴红云，五采焰起光氛氲。”宋欧阳修《龙兴寺小饮呈表臣元珍》诗：“蔽日雪云犹叆叇，欲晴花气渐氛氲。”明何景明《赠王文熙》诗之四：“息马中林树，烟霭何氛氲。”其二，云雾朦胧貌。南朝宋鲍照《冬日》诗：“烟霾有氛氲，精光无明异。”唐王维《山行遇雨》诗：“骤雨昼氛氲，空天望不分。”宋苏轼《犍为王氏书楼》诗：“江边日出红雾散，绮窗画阁青氛氲。”其三，指浓郁的烟气或香气。 南朝梁沈约《咏竹火笼》：“覆持鸳鸯被，白鹤吐氛氲。”唐无可《兰》诗：“兰色结春光，氛氲掩众芳。”清黄景仁 《初更后有携酒食至者》诗：“满堂酒气飘氛氲，一缕心烟起蓊勃。”亘：绵长；绵延。晋左思《蜀都赋》：“经途所亘，五千余里。”吕向注：“亘，长也。” 南朝宋谢朓《敬亭山诗》：“兹山亘百里，合沓与云齐。”吕向注：“亘，长也。” ③杖策：执马鞭。谓策马而行。《后汉书·邓禹传》：“及闻光武安集河北，即杖策北渡，进及于邺。”唐魏征《述怀》诗：“杖策谒天子，驱马出关门。”故人：旧交；老友。《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”《史记·范雎蔡泽列传》：“公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”唐王维《送元二使安西》诗：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”解鞍：解下马鞍。表示停驻。《史记·李将军列传》：“广令诸骑曰：‘前！’前未到匈奴陈二里所，止，令曰：‘皆下马解鞍！’”南朝宋颜延之《秋胡诗》之三：“严驾越风寒，解鞍犯霜露。”唐虞世南 《饮马长城窟行》：“轻骑犹衔勒，疑兵尚解鞍。” ④石门：指两峰左右对峙若门。豁阴：当作“豁险”，深邃险要。左思《蜀都赋》：“峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。”刘逵注：“豁，深貌也。”南朝梁徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城诗》：“此江称豁险，兹山复郁盘。”篁径：竹林间小路。篁：竹丛；竹林。谢庄《月赋》：“若乃凉夜自凄，风篁成韵。”李善注：“篁，竹丛生也。”深邃：幽深。《旧五代史·晋书·张筠传》：“及罢归之后，第宅宏敞，花竹深邃，声乐饮饍，恣其所欲。”宋王明清《玉照新志》卷二：“深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。” ⑤法侣：尊奉佛法之徒侣，犹僧侣或道友。南朝梁武帝《金刚般若忏文》：“恒沙众生，皆为法侣。”《南史·孙玚传》：“时兴皇寺慧朗法师该通释典，玚每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。”前蜀杜光庭《皇太子青城山修斋词》：“召十洲之法侣，约三洞之玄科。”清谈：祖述老庄，妙谈玄言。魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气，亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。三国魏应璩《与侍郎曹长思书》：“幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”《晋书·隐逸传·鲁褒》：“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。” ⑥真隐：真正隐居之士。灵异：四种说法皆可。其一，神灵。谢朓《游敬亭山》：“隐沦既已托，灵异居然栖。” 李周翰注：“灵异，灵仙也。”唐宋之问《温泉庄卧疾寄杨七炯》诗：“兹山栖灵异，朝夕翳云族。”其二，神奇怪异。《西京杂记》卷一：“长安巧工丁缓者……作九层博山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“当由茕嫠苦节感动幽冥，故示是灵异，以阴为呵护云尔。”其三，指神奇怪异之事物。唐孟郊《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》诗：“前山胎元气，灵异生不穷，势吞万象高，秀夺五岳雄。”清钱邦芑《过锡山赠郭夔一》诗：“山海贡灵异，精气潜相通。”其四，犹灵验。北魏郦道元《水经注·沔水一》：“百姓为之立庙于其处也，刊石立碑，表述灵异。”《敦煌曲子词·苏莫遮》：“花木芬芳，菩萨多灵异。”明郎瑛《七修类稿·事物八·九仙灵梦》：“湖仙灵异最多，此特知之真者。” ⑦野老：田野老人。南朝梁丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”唐杜甫《哀江头》诗：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。” ⑧逸响：奔放的乐音。《古诗十九首·今日良宴会》：“弹筝奋逸响，新声妙入神。”南朝梁刘勰《文心雕龙·隐秀》：“动心惊耳，逸响笙匏。”元张简《初夏偶成》诗：“鸣琴发逸响，嘉树含清辉。”苔壁：苔藓丛生的岩壁。饶：众多，多。南朝宋鲍照《拟古》诗之五：“海岱饶壮士，蒙泗多宿儒。”唐柳宗元《田家》诗之三：“古道饶蒺藜，萦回古城曲。” ⑨香气：香的烟霭。 ⑩愿言：思念殷切貌。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。” 郑玄笺：“愿，念也。我念思伯，心不能已。”晋谢混《游西池诗》：“逍遥越城肆，愿言屡经过。”宋华岳《早春即事》诗：“愿言相约花前醉，莫放春容过海棠。”清顾炎武《江上》诗：“愿言随飞龙，一上单于台 。”身世句：鲍照《咏史》：“君平独寂寞，身世两相弃。”李善注：“言身弃世而不仕，世身弃而不任。……庄子曰，夫欲勉为形者，莫如弃世，弃世，则无累矣。” (作者单位：河南省固始慈济高级中学) (责任编辑：admin) |