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斯妤是个喜欢思想的作家，她写得一手好散文，又在小说创作领域独树一帜。这两种文体仍然包裹不住她的思想和才智，她又创作出为数不少的随笔。随笔是一种见学识、见经历、见思想的文体，虽然人们习惯把随笔放在散文的门户内，岂知随笔是思想撑破散文门框的产物，随笔更容易见出作家的作性，用斯妤 的话说，是“思想的呼吸”，是“无法藏匿的自我”。斯妤把小说比作“羊毛”，散文比作“丝绸”，随笔比作“亚麻”，“在小说里，她的这种心灵完全可以隐匿，可以逃遁，因为小说表现的是对社会的审视，对他人的观察，对人性的剖析。”在散文随笔里，作者“即使三缄其口，不谈自我，但作者的心灵、思想、气质也必然会在谈书论画、说张三说李四时流露出来。”很显然，斯妤的小说观本质上还是现实主义的态度，而散文观则明显呈现为主观的“内心的声音”，随笔在她，是疏朗有致的思想的呼吸。 斯妤对散文的偏爱充分体现了她文学上的理想主义精神和浪漫情怀，这种理想和浪漫首先表现在她对语言、文字的那种近乎宗教的狂热喜爱。她说，“语言是我钟爱所在”。“语言是我们向内心开发的凿子、榔头、电动钻，语言也是我们从内心返回的铲子、吊车、集装箱。离开了语言，我们不能给内心以温度，以方位，以形态”。将内心的表达和语言功能结合起来，斯妤的说法极富想象力：凿子、榔头、电钻、吊车这些混合着传统匠人、现代工业以及现代物流名词术语的比喻，说明语言的巨大功能。 在认识到语言表达内心的本质之后，斯妤还清晰地把握住语言的魔方效应。她用“一种米养百样人”来说明文学语言的丰富多彩。“汉语也是只有一种，汉语也像大米一样，不是一粒一粒就是一串一串，不是一串一串就是一堆一堆，可是只有一种的汉语能够衍生、派生、催生、诞生出多少不同的语意、寓意、情境、情景、风格、风采、思路、思维、内涵、外延啊”。米的比喻与光的联想可谓是上天入地，与我们的日常生活休戚相关，斯妤对语言创造性的理解堪称是自创一格的语言哲学，尤其是将汉语比作米可谓深得汉语的精髓，也把语言在文学之中独特的表现功能形象表达出来。 斯妤还能清醒地意识语言的局限，这就是语言中声音和文字的区别，在声音和文字之间，她发现文字可能比声音更忠实于自己的心灵，因此她选择沉默，选择沉默的文字。“只要你开口，它必然是和你内心的安静相悖的”，这近乎禅宗式的判断，又从另一个方面道出了语言另一大特性。她把自己的作品用文字表达称为“内心的声音”，并认为写作“可以拓宽生命，延长时间”。文字在斯妤的心目中是那样的美好，“那颗粒一样既熙熙攘攘又井然有序地浮在纸上的文字”，“足以抵御浮华喧嚣的物质世界的侵扰和诱惑”，斯妤把这种状态理解为“臣服”。臣服者，乃是对至高无上大帝的皈依也。斯妤对文学的虔诚和挚爱显然已成为她生命的支柱，因此她将自己的生命定位为“纸上生活”，一种对自己灵魂负责任的精神漂泊生涯。她在逃离世俗生活时，是为了返回精神家园，她在逃离孤独沉默时，又是返回人生的真实状态。语言、文字、光、米、家园、灵魂这些美好的思想和美好的想象构成了她写作的空间框架，她行走着并不知疲倦，她言说着并渴望沉默，有语言的“丝绸”为伴，将始终有幸福围绕。 (责任编辑：admin) |