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《论邪恶》:“邪恶”并非所有答案

http://www.newdu.com 2017-10-14 解放日报 林雅华 参加讨论

    
    《论邪恶:恐怖行为忧思录》[英]特里·伊格尔顿 著  林雅华 译  湖南人民出版社
    以2001年的9·11事件为标志,来自伊斯兰世界的恐怖主义袭击,给美国乃至二战后的整个世界格局带来了重大冲击。面对这样的时代景观,特里·伊格尔顿,这位当代深具影响力的马克思主义文学理论家与文化批评者指出,“这个刚刚开始的喧嚣世纪,已经被无止境的鲜血所玷污,已经被数以万计不必要的牺牲所标记。对这些阴魂不散的现象,我们甚至早就司空见惯了。难道我们就不希望在人类历史的编年册中,能有更多一些甜蜜和光亮么?”这让人不得不再度反思西方启蒙主义的现代性遗产,以及全球化浪潮与民族国家之间的种种龃龉。正是怀着如此深刻的忧虑,伊格尔顿写下了这本薄薄的小册子——《论邪恶》,意欲探究“邪恶”对当下时代景观的内在影响。
    在书中,伊格尔顿从对当代世界政治冲突、文化冲突的现实入手,深入到对西方文化传统内部的“邪恶”(Evil)概念的解读。他的思想来源颇为复杂,其中融合了英国本土的文化研究传统,以及马克思主义与后现代主义的研究路向。在这本小册子中,他在这些理论资源之外,又大量援引了神学、精神分析学以及哲学伦理学的观点,就“邪恶”展开了条分缕析的解读。
    在对这样一种文化现象、文化观念进行解读的过程中,伊格尔顿摒弃了传统的学术论证方式,而更多地借用了颇具现实感的文学范本的分析——其中包括英国、德国、法国的经典小说,以及当代科幻、悬疑小说、莎士比亚的剧作等等。借助这些错综复杂的文学范本,伊格尔顿不断切入对“邪恶”多重面向的解读和定义,在此过程中,他心之念念所在,无不在于现实政治问题、民族问题、文化问题、宗教问题等。
    一直以来,人类总是把邪恶当作人类理解能力之外的某种特定的东西,没有道理可言,神秘莫测。伊格尔顿在书中想要反驳的恰恰是这一观点。在他看来,我们必须破除对邪恶的这种形而上的理解,因为我们总是习惯于使用“邪恶”这个词,来结束一切的不可知、争论以及难以解决的困境。但是,这样的做法,恰恰是放弃人类自身道德责任的一种行为。如果邪恶真的是一种深不可测的神秘,那么我们怎么可能确切地知道如何去惩罚作恶者呢?将人打上邪恶的标签,其实就意味着放弃人的理性分析与责任承担。
    什么是邪恶?在伊格尔顿看来,邪恶就是一种无限意志,它将所有有限的事物视为绝对障碍,并且力图将其消灭。当人开始追求无限、人类历史开始追求无限的时候,就已然堕入了邪恶的深渊。不论是个体的人,还是作为集体的国家,如果蔑视人的有限性与缺憾性,一味去追求无限的欲望与无限的意志,就会堕入邪恶的深渊。人类历史发展中所出现的种种问题,尤其是在实现目标的过程中,实施种种死亡与灭绝的行为,就是这个意义上的邪恶典型。
    伊格尔顿批判愚昧的进步主义。他认为,我们虽然在某些领域取得了令人瞩目的进步,但是这种进步却是高度不平衡的。在我们获得所谓的技术进步的时代中,我们也同样面对着整个星球的灾难、核战争的威胁、艾滋病和其他致命病毒肆虐的灾难、新帝国主义的狂热、大规模的难民迁移、政治的狂热、维多利亚式的经济不平等的复归,以及许许多多其他的潜在灾难。为了获取进步,历史就像是一个不断累积的启蒙潮汐,其中总还夹杂着一些愚昧的浪头。许许多多野蛮的未开化物,等待着被分类、清理和解决。愚昧的进步观并没有注意到,美国在过去的50年中,在各种各样的局部战争中所杀害的平民数量是惊人的。以美国为主导的全球一体化的浪潮,更在不断威胁着民族国家的自治,使得伊斯兰世界文明冲突,不断以恐怖暴力的方式,威胁整个世界的和平与稳定。这些斗争、矛盾使得整个世界变成了一个文明冲突的主战场。
    如果不去处理这些在历史、现实、利益背景下的具体问题、现实问题,而只是一味地给难以解决的恐怖主义,贴上“邪恶”的标签,对于整个世界而言,百害而无一利。所以,伊格尔顿对于邪恶问题的关注、探究正是在这样一种新的历史语境下,才呈现出其全新的时代意义。在伊格尔顿看来,我们承认邪恶的存在,绝不是要为当下的现实政治文化问题寻找替罪羊。相反的,是要明确邪恶的使用范围,规范邪恶的内涵定义,以此将现实政治冲突、文化冲突、文明冲突从邪恶中解放出来,再寻解决之道。(林雅华) (责任编辑:admin)
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