研究文化,不能就文化谈文化 经济是文化的基础,是一切人类社会活动的物质保障。在原始社会,人们吃不饱穿不暖,凭着有限的生命力向大自然攫取生活资料,谈不上对文化的追求。...
八股文,大家或多或少都知道。八股文的价值,则众说纷纭了。我从小受的教育告诉我:八股文和女人裹小脚是一路东西,必须给封死在历史的死灰里,所余碎片也宜不断扫进去,直到...
2010年上海世博会选择城市作为世博会的主题,这在世博会发展的历史上也还是第一次。因此世博会与城市的关系、城市与人的发展的关系、城市与人类文明的关系都成为人们亟待解决的...
一、泰州丛桂坊周姓的文脉相传 最近看郝祥满博士的著作《日本人的色道》,其中一个篇章引用了南宋泰州人周煇《清波杂志》卷四的“倭国”条:“煇顷在泰州,偶倭国一舟飘泊在境...
摘要:“神韵”说是古代美学中极为重要的审美范畴,其虽由清初的王士祯提出,然而在漫长的古代历史文化中已经蕴育着“神韵”说的精髓。神韵说大致经历了从人物品藻与绘画品评...
1 “皇帝”称谓很陈旧感了;细忖,这又是个拥有复杂文化情结的概念。 我们对“皇帝”二字比较熟悉;尤其近年来,皇帝的影视繁茂起来,遂成现代华人文化“亮”点。内蒙李悦先生...
【内容提要】如何理解中国文化,不仅涉及它过去的思想体系,还要看这些思想体系赖以产生的文化心理土壤,看这一文化中人们的心灵如何受制于数千年来一直深深支配着它的“集体...
摘要: 由于民间故事与中国古代书面叙事文学之间有多种相似性,所以使中国叙事文化学借鉴西方主题学方法称为可能;同时,由于民间故事与书面文学之间存在差异,主题学不能全面...
文化是民族之魂、国家之根、社会生命之源。当今世界,文化在综合国力中的地位和作用越来越凸显。党的十八大报告指出“要增强文化整体实力和竞争力,建设社会主义文化强国”。...
摘要: 本文在陈述中国叙事文学研究借鉴西方研究方法必要性的基础上,对化用西方主题学方法形成的中国叙事文化学“以中为体,以西为用”原则的学术理念和文化意义进行了阐述分...
引我对这个问题重新思考的是偶然翻到鲁迅、胡适的几封写给母亲的信。他们二位是出了名的孝子,这不必说,但通过家书来看:尽孝的方式很不一样。 鲁迅平时的文章多凌厉、忧愤,...
提要: 本文在对20世纪古代小说戏曲以单篇作品和文体本位为主体研究视角的历史功绩给予充分肯定的基础上,对其所忽略和掩盖的跨越单篇作品和文体本位的故事类型研究的内涵和构...
《论语·公冶长》:“子谓公冶长,‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也’。以其子妻之。”按照文献记载,孔子将自己的女儿,嫁给了一个叫公冶长的人。这位公冶长,身份是“在缧...
“通经致用”是中国经学史、思想史上的一个重要观念,指的是经学的社会功能,即达于政事、平治天下的政治作用。西汉翼奉称:“圣人见道,然后知王治之象……以视贤者,名之曰...
大川周明(1886—1957年),日本山形县人。东京帝国大学哲学系毕业,学习吠陀文学和古印度哲学。1913年夏,读亨利·卡登斯爵士的著作《New India or Indian in transition》,放弃了“完全宇宙...
《论语·乡党》中说孔子:“凶服者式之,式负版者”。式,是在车中手扶车前横木,俯身行礼,表示敬意。孔子乘车,在路上遇到穿丧服之人,就立刻俯身行礼,与对着齐衰者的态度...
《论语·先进》记载:“鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中”。 “府”字,战国文字多从“贝”,如 (鄂君启节)、 (包山楚简...
陈明:现代语境里的儒教思考 大约是2005年开始,学界有了大陆新儒学的提法。[1] 也就是从这个时候起,我开始思考所谓大陆新儒学与港台新儒学的分际或区别。这种分际或区别我感觉...
中国,已成为世俗中国、功利中国?中国人,已经成为贪婪心的中国人,空脑人的中国人?中国是不是到了“最危险的时刻”——国家将亡,道德先亡。中国人的良心善性哪里去了?中...
【摘要】本文认为,20世纪以来的中国学术范式基本上是近代以来西方文化传入中国后“全盘西化”文化价值观作用下“西体中用”文化价值观的产物。这一范式在中国古代叙事文学研...