对于当今观众来说，“古希腊悲剧”几个字免不了让许多人望风而逃。那么古老的故事，是不是离我们的生活，离我们这个时代太遥远了？
但看完法国纯真剧团版的《安提戈涅》后，你会发现，这绝对不是一部我们传统概念中的古希腊悲剧。从表现形式到作品主旨，它都非常具有“现代感”，对社会问题的折射，更是与我们的当下生活息息相关。
在这个时代再看这样一个故事，我们根本不用去试图理解古希腊悲剧人物与神权的内在关联。而是可以透过人物行为本身，更实在地看到现实社会中存在的问题、当代世界中的抗争。我们可以直接用个人意志，与安提戈涅的内心世界建立起连接。
《安提戈涅》创作于公元前442年，是古希腊剧作家索福克勒斯“忒拜三部曲”中的最后一部。女主人公安提戈涅，不顾刚刚上位的新国王克瑞翁的禁令，独自去埋葬负有“叛国”罪名的哥哥，并因此被处死。一意孤行的国王克瑞翁，最后也处于众叛亲离的孤境。
不得不说，纯真剧团的导演让·夏尔非常有才华。他十分清楚“安提戈涅”四个字在观众心中的“刻板印象”。正因为意识到这点，让·夏尔才特别地将这个古老的故事改编得相当接地气，“索福克勒斯笔下的故事，那些古老、经典的句子，我要用现今的语言来说。”于是，穿着一身红裙、性别模糊的预言家特伊西亚斯，唱着西班牙情歌出现在了观众面前，不时跟酒吧小哥抛个媚眼，引发场内的阵阵笑声。
预言者特伊西亚斯在这部剧中无疑是非常出彩的角色，这个人物在古希腊神话中本为男性，也有过变身女性的体验。要理解剧中这个角色的刻画风格，则不得不提到西班牙电影导演佩德罗·阿莫多瓦。很多法国媒体在报道这部《安提戈涅》时，都总结说：“这是一出‘阿莫多瓦式’的《安提戈涅》。”阿莫多瓦的作品颇具争议性，被评价为“着重表现欲望、暴力、宗教等议题，并通过鲜艳的色彩，展示出一种后现代的审美眼光，以及对权威的极大藐视”。
导演让·夏尔巧妙借鉴并运用这位西班牙电影导演的创作手法，让金发碧眼的占卜者特伊西亚斯用脱口秀的方式为大家展开这个“悲剧”，并且让你时不时地在悲剧与幽默之间来回跳跃。《安提戈涅》欲揭示有关人性的深刻话题，但这样的悲剧主题一点儿也不妨碍导演用幽默的手法来为大家展现。而且特伊西亚斯的表演与故事主体部分简洁、真诚的呈现风格相得益彰。
这部作品的现代感，还体现在它的美学风格上。舞台中央圆形的、布满红色沙子的演出区设计简洁优雅，像极了一个西班牙斗牛场。为什么一个法国导演会在古希腊悲剧中增添如此多的西班牙色彩？让·夏尔说：“西班牙诗人洛尔迦曾这样描述他的祖国，‘这是一个死亡的国度，或者说通向死亡的国度’。是的，西班牙人钟情悲剧，斗牛就是个例子。斗牛场上的眼泪与鲜血，让我想到，也许这样的表现形式是对古代经典悲剧最现代的诠释方法。”
于是，我们在这版《安提戈涅》里，看见了一场沙子与血的盛宴，权利与人性的较量。导演将斗牛士与公牛之间的对决，和安提戈涅与国王、与权威之间的抗争做比拟。红色的沙子象征着鲜血、生命、死亡。在这样的舞台中，安提戈涅的斗争与死亡更显悲情。她已用尽全力去进攻，依旧像公牛倒在斗牛士面前一样，无法扭转自己的命运。而且，在发现内心的正义世界与残酷现实体系相距甚远的时候，她渴求死。
女权，是很多人看完《安提戈涅》会提到的词。是的，为什么是男人统治一切？安提戈涅也许的确在为女性呐喊，但今时今日，再看这出悲剧，尤其是纯真剧团的这个版本，我不认为女权是这出戏剧中最主要的东西。
谈论女权之前，首先应该是人权。“安提戈涅是索福克勒斯笔下具有最高层次自我精神意志的人物。”这是戏剧哲学课给我留下较深印象的一句话。安提戈涅其实并没有把自己放在一个女性的位置审视自我与世界。她所做的反抗，是作为一个人应该做出的反抗；她所发出的呐喊，是作为一个人应该发出的呐喊。她并没有在代表女性。所以，当剧中最后出现几分钟影像片段，配合着重金属音乐，所有出现在银幕上的女性的脸孔，都变得更有力量。
导演让·夏尔在创作并改编《安提戈涅》的那段时间，正值法国民众对同性恋婚姻合法化的讨论与矛盾冲突愈演愈烈的时期。他的改编创作也可以说带入了对这类社会问题的思考，形成了勾连和对位，“法国是个自由、民主、开放的国家，但即使这样，当时在同性恋婚姻的问题上，仍有一半人持反对态度。这样的社会事件从某种意义上反映出很多人不能公平地看待人权问题。这部《安提戈涅》不再单单是个古老遥远的故事，它是一部符合时代的现实作品。安提戈涅是文学史上第一个说不的女人，我的这部作品正是为了所有为正义和爱而斗争的人所创作！”
我们好像都太久没有“战斗”了，平静的日子里，需要看看像《安提戈涅》这样的戏剧。审视过去的同时，也是发现当下现实问题的过程。所有现实社会中的缺口，仿佛都在纯真剧团的这部作品中被多多少少地折射出来。“无论是谁，即使用一颗沙粒覆盖波吕涅克斯的身体，或者为他掉一滴眼泪，都将被处以绞刑！”这是《安提戈涅》中克瑞翁严厉的命令，但如果每个人都勇敢地为波吕涅克斯撒上一粒沙，结果还会是专权高于一切吗？
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