从《客傲》看郭璞的豁达与执着
http://www.newdu.com 2024/11/25 08:11:23 未知 蒋绘燕 参加讨论
郭璞的思想比较驳杂，他既崇尚儒学，还具备道教思想，在这众多的思想中，没有此消彼长，郭璞把他们统领地非常和谐。在郭璞现存的所有作品中，最能展现他真性情的是《客傲》一篇。《客傲》是一篇散体赋，虽然在文体上与其他赋篇略显不同，但在形式上并非独创。本文旨在通过对郭璞《客傲》文本的重新解读，进一步分析郭璞在东晋特殊历史背景下的心态。 刘勰《文心雕龙·杂文》列《客傲》于“对问”体中，而申明其源来自于宋玉的《对问》，后来效仿的有东方朔《答客难》，扬雄的《解嘲》，班固《宾戏》等，当然，《客傲》也是其中之一。后世学者常常用《客傲》与东方朔《答客难》相比照，着实是因为二者经历颇有相似之处，有惺惺惜惺惺之感。 《晋书·郭璞传》有言：“璞既好卜筮，缙绅多笑之，又自以才高位卑，乃著《客傲》。”这段话表明郭璞创作此篇的目的是因不平而鸣，因而，我们可以了解到《客傲》是作者在被人耻笑之时，自己满腹怨嗟，无处施展，就通过文字来发牢骚，但在这篇文章中，更多地展现了郭璞的豁达心态和执着选择。 一、豁达的心态 自古以来人人皆有不满足，左思有“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的感喟，李白有“天生我材必有用”的自傲，陆游有“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的悲哀。古往今来，唱诵不绝，令人不胜唏嘘！世事难料，天时地利人和都是立功成事的关键，现实却往往不尽如人意，所以就有了这些千古名句。郭璞在才干学识方面绝不低人一等，但也有自己的悲哀。 在《客傲》一文中，郭璞首先高傲地肯定了自己的知识才干。“拔文秀于丛荟，荫弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞”，是指郭璞从众多的文士中脱颖而出，虽出身寒微但受到晋元帝的庇护，因而他本应如大鹏一样抟扶摇而上九万里高空，如龙鱼一样濯鳞甲于汹涌澎湃的波涛之中。然而事与愿违，他一直是不温不火，难免也有些许怨恨，所以宽慰自己：“是以水无浪士，严无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎。”朝廷招贤纳士，隐士幽人纷纷归于朝廷，以至于人才充溢，鱼龙混杂，自己虽是妙才，难免会被错认为是薪柴。面对这种状态，他也并不怨天尤人，唉声叹气，而是借庄子思想来宽慰自己，“不物物我我，不是是非非，忘意非我意，得意非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归”。混同了物与我之间的关系，不肯定是也不否定非，失意与否都不放在心上，宇宙间的事物千姿百态，最终归于纯一。郭璞在此达到了一种超然的境界，不再被人世间的苦恼所困扰，因为他已意识到一切人事到头来都是一场沉寂。无论是未成年而死的殇者，还是长寿的彭祖与涓子，一切生物作为自然之道的产物都有自己的生命期，没有无限的生命。在这里，郭璞强调了道之伟大，同时也醒悟到生命的原始状态就是生长与消亡。 在认识到生命的意义之后，郭璞不再迷茫徘徊，而是寻找适合自己的生存状态。他不想“绝霞肆，跨天津”，一跃而飞黄腾达，跨越天街，超越天河，只是“进不为谐隐，退不为放言”，在仕与隐之间寻找自己的立足点。在这一点上，郭璞与东方朔有相似之处，东方朔曾经写过《据地歌》，“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中，可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下”。东方朔认为自己本非凡夫俗子，却沦落于俗世，于是只好隐居于官府之中，而非躲避于深山老林、蓬门草舍。东方朔选择了他的生存方式，郭璞也选择了自己的生存方式。但两人到底是主动选择还是迫于无奈是有待商榷的，因为在二人的奏疏文中，我们看到两人都不是不管人间烟火是非的隐逸者，而是系国家危难于己身的爱国者。 二、执着的选择 郭璞在《客傲》最后一段写到，历史上贤者都有自己的隐居方式，庄周、老莱子、严君平、梁鸿、焦先等人都选择了自己的隐居方式。一旦选定，就执着于此，安然自足，尽管有慕名而来的政治家来召唤，也不改己志。郭璞这里提到的是古圣先贤在看透人间是是非非之后所选择的人生，而他自己也选择了自己的人生——“故寂然玩此员策与智骨”。郭璞一直用龟甲兽骨占卜，一生都没有停止。占卜于他而言是一种生存的本领，也是改变命运的武器。通过《晋书·郭璞传》，我们可以了解到，郭璞自小跟随精通卜筮之术的郭公学习占卜之术，又得郭公所授的《青囊中书》。在逃难过程中，郭璞走到庐江郡，为庐江太守胡孟康占卜，结果是“败”，但胡孟康不相信，郭璞只好整装逃走。后来进京以后，郭璞又通过占卜，获得了王导的信任，王导在晋元帝面前引荐郭璞，郭璞后来被拜为著作郎。但不得不说，郭璞的命运，真是成也占卜，败也占卜，他后来被迫成为记室参军，又被杀害，究其原因，就是因为占卜。 郭璞无疑是一个执着的人，他在那个时代，因为占卜受到很多人的耻笑，但他还是执拗地选择这一方式。他还专注于训诂，现在得以保留的《山海经》和《尔雅》都有郭璞的功劳。然而郭璞在当时并没有得到应有的重视，主要还是在于他的方士身份。西汉东方朔也是一位方术之士，尽管有渊博的知识和过人的才华，然而汉武帝一直没有重用他，郭璞在东晋也是一位享誉朝野的大学问家，同样也是不受重视，原因之一就是方术之士一直都是以占卜为业，并不被朝廷所重视。当郭璞以著作郎身份谏言献策之时，晋元帝也没有给予足够的重视。著作郎这一官职本身就是一个闲官，没有权力，郭璞看到东晋岌岌可危的政权，也心想过从根本上改善政治现状，但无奈不受重用。 王敦看中了郭璞的学识和能力，逼迫郭璞做了他的的记室参军，但郭璞并没有真正为王敦服务。当温峤和庾亮让郭璞为他们占卜之时，郭璞说：“大吉”。当王敦让他占卜一测吉凶之时，郭璞回答“无成”，王敦又让他算自己寿命时，郭回答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”明显地告诉王敦，造反之事必败，若执意造反，命不久矣。郭璞的话惹怒了王敦，王敦一怒之下，就把他杀害了。郭璞就此陨落，让人甚觉惋惜，但足以展现郭璞内心深处的原则与爱国精神。他鼓励温峤和庾亮举兵声讨王敦，又打击王敦等人的谋反行为，这本身就是一种对东晋王朝的支持。倘若当时郭璞屈服于王敦，没有反对他起兵，那么结果就并非如此。作为一位至死都忠君爱国的人士，郭璞没有屈从王敦，一直都执着于自己的原则，就算最后为此而放弃了自己的生命，也不改其志。这种爱国精神尽管没有勇猛杀敌显得震撼，但也是一种大无畏精神的体现，从这些方面来说，他当之无愧也算一代英雄。后来王敦之乱被平定，东晋朝廷追赠郭璞为“弘农太守”，也是对郭璞的一种告慰。赵沛霖在《郭璞诗赋研究》中提到，郭璞最后被斩杀是得“兵解”之道，“兵解”就是道家用刀行刑后的起死回生之术。事实如何我们也不敢妄下评断，也许是后人实在不愿相信郭璞被轻而易举地斩杀，所以就编造了故事来慰藉大家。 综合来看，郭璞是一位思想兼容并包的大家，既有道家思想的超然，又有儒者的忠君爱国精神，还是一位执着于占卜的道教人士。因而，郭璞表现出的人生态度，正是因为他的豁达和超然，在生死关头，他表现出不卑不亢、无所畏惧的大无畏精神。《客傲》一文中，面对那些世俗之人的嘲笑，郭璞也是淡然处之，表现出了对世俗的不屑。 参考文献 ： [1] 房玄龄：《晋书》，北京: 中华书局, 1974年。 [2] 严可均：《全上古三代秦汉六朝文》，北京: 中华书局, 1958年。 [3] 聂恩彦：《郭弘农集校注》，太原: 山西人民出版社, 1991年。 [4] 刘勰著, 范文澜注：《文心雕龙》，北京: 人民文学出版社, 1958年。 [5] 赵沛霖：《郭璞诗赋研究》，北京: 中国社会科学出版社, 2015年。 （作者单位：西北师范大学） (责任编辑：admin) |
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