 清末的梁启超提出“吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始”，到“五四”期间的提出新女性这个概念，在新女性进化史上，谁也没想到一百年都没到的时间内，关于女性最热门的词汇居然聚集在当今的“剩女”之上。女性进化的程度是何等迅猛。 女人仿佛永远是说不尽道不明的话题，关于当代女性的研究，没想到胡缨会溯源到中国“五四”文化时期的女性意识。梁启超在《变法通议》中专门讨论“女学”，对传统才女“批风抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷……本不能目为之学。”在梁启超心目中的新女性形象是当时的女医生康爱德，这是中国第一位女医生，自小父母双亡，被女传教士收养，并在美国学习医学知识，回国后开办了一所医院。在梁启超眼中，康爱德与两万万中国女性的唯一区别，就是她是在美国依循不同的价值体系长大。这恰是中国需要的新女性之“才”，女性标准中的卓越之“才”。 在晚清之后，又一个新女性出现，也是学医的张竹君，自小受病痛折磨，被教会医院治愈后，开始到教会学校学习西医，后在广州开办诊所，除行医还宣讲妇女权益等思想，后到上海行医，与众多辛亥革命志士成为密友。在辛亥革命时期，张竹君成立中国赤十字会，为伤员提供医疗援助。看来这位中国大长今，又一次掀起中国新女性形象热潮。有意思的是，中国大长今在个人生活中却是坚守独身主义，这个新女性偶像，被誉为“女梁启超”。当时康有为的学生，日本留学生领袖，甚是爱慕竹君，多次求婚被拒，理由是独身生活的个人信仰被抬高到了主义的高度。职业与家庭生活在当时就如此格格不入，这个“女梁启超”算得上当代剩女祖母，只是当时自愿成单，如今恰是被迫落单。 小说人物自然寄托着些许理想和幻觉，偏那个时期的名著里出了个中国史上最前卫的“赛金花”。一个小妾和妓女，最底层的女性，从最初取代正室出国，到穿成欧洲服饰，学外语，独自打入贵族社会，结交权贵。“在世界秩序被重新认识的同时，改变自己的社会地位和含糊自我历史，并将这种流动性转化成权力，这种权力不断地再定义她自己，为她铸造新的身份。”遗憾的是这位新女性的塑造，并没有带出一套新颖的价值观体系。 《翻译的传说》里还注意到，在同期文本中还出现外国新女性形象，比如茶花女，苏菲亚，罗兰夫人等，对于中国女性而言，新女性之路依旧敏感而曲折。回看当今，新女性的偶像文化依旧是热潮，新女性形象此起彼伏，当然剩女的传说也在生活的边缘稀稀落落，何是新女性，新女性这套价值观体系，依旧在传统的生活和创新的思维中不断撞击。 (责任编辑：admin) |