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“陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。”（游国恩《中国文学史》） 初唐文坛，不脱陈隋浮靡旧习，盛行骈文，内容多是歌功颂德，或为风花雪月，表达上堆砌辞藻，追求对仗与声律之美。而陈子昂敢于革新求变，在内容上直面现实、指陈时弊、关注民生，在形式上奋发追古，或骈散结合，或力求散体表达。其文现存110余篇，书、赋、表、序、碑文等各体兼备，其中政论散文最能代表其成就。 《谏灵驾入京书》，是陈子昂名满天下的代表作。他中进士后，唐高宗李治病逝于东都洛阳，按规定该把高宗梓宫运回关中安葬。陈子昂冒死上《谏灵驾入京书》。用情词慷慨、畅达淋漓的语句，透辟分析了关中当时的形势：“吐蕃之患”，“去岁薄稔”，“然而流人未返，田野尚芜，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤”，“遂欲长驱大驾，按节秦京，千乘万骑，何方取给？”若将高宗灵柩迁回长安，遭殃的还是普通百姓。善于鉴拔人才的武则天看了谏疏，“奇其才，召见金华殿”，敕陈子昂“地籍英灵，文称暐晔[wěi yè]”（暐晔：光彩夺目，文辞瑰丽），授麟台正字后擢为右拾遗（谏官）。《陈氏别传》记载当时全洛阳都在传诵他这篇名文，大街小巷，人们吟诵欣赏，甚至有文贩子到处售卖他的文章，一时竟洛阳纸贵。不久之后，“拾遗之文，四海之内，家藏一本。”（唐监察御史赵儋《陈公旌德碑》） 陈子昂在谏论中真实描绘了当时百姓苦于劳役、灾荒的惨状,“或被饥荒，或遭水旱，兵役转输，疾疫死亡，流离分散，十至四五，可谓不安矣”（《上军国利害事·人机》）；为官清正的陈子昂，敢于直刺贪腐,“蜀中诸州百姓所以逃亡者，实缘官人贪暴”，“今国家若不清官人，虽杀获贼，终无益。”（《上蜀川安危事三条》）他基本上用的是自然、朴实、灵活的散体语汇针砭时弊，陈述利害，为国家安定而操心，也为百姓福祉而请命。 除内容反映现实、关注国计民生外，陈子昂的散文善于借古喻今，条理清晰，构思严密；语言亦同其诗风，摒弃丽藻成典，朴素刚健；还擅长结合骈散句式，文句错落有致，而且情感充沛，气势飞动，极具说服力与感染力。像《为乔补阙论突厥表》，简洁平实，几乎通篇为散体。也有词采丰赡、属对精工的骈文，不过，甚少。其散文在当时即获很高声誉，可以称得上是中唐韩柳古文运动的先驱。 唐宋散文八大家之首的韩愈对陈子昂极为推崇，称“国朝盛文章，子昂始高蹈”（《韩昌黎集》卷二《荐士》），肯定了陈子昂在文体、文风及初唐散文发展史上的贡献！据欧阳修主编的《新唐书.陈子昂传》载，“唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正”；“子昂所论著，当世以为法”；“王适曰‘是必为海内文宗’”。司马光主编的帝王教科书《资治通鉴》引用他的经国济世之论有六处之多，达2千余字。这在唐代文学家中是罕见的。 如今蜀中名山——金华山的“陈子昂读书台”里，尽管并无黄金铸造的陈子昂像，但是一千多年过去了，陈子昂读书台虽然历经磨难，几经损毁，又几经重建，而前来瞻仰的人们依然络绎不绝！金华山后山屹立的展示陈子昂风骨的青铜像，读书台下矗立的唐代御史大夫立的旌德碑，依然让来者们肃然起敬！陈子昂在人们的心中，永远是那个正直、刚毅、文采斐然的一代文宗。 (责任编辑：admin) |