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先摘录马慧聪在《坦白书》一诗中的几句： “我守着我的世界/天圆地方”“我所操心的事情/基本与我的生活无关”“每隔一段时间/我都会……把另一个自己放出来/教训一下自己”“我用结结巴巴/来代替百毒不侵” 这是诗人的自嘲，也是他深入骨髓的自剖。的确，初识马慧聪便感到了他的三点特别之处，一是口吃，“结结巴巴”，却又不停地发声，不停地说话，为了诗和与诗有关的种种事情，执著到“百毒不侵”。二是他写的诗很有哲理，很深奥，似乎成天飞翔在形而上之上的宇空，但是他成天忙着要去办的事、跑的腿，却又十分、百分的具体和琐碎，无不是形而下之下的俗事。三是在以高考为人生惟一坦途的当下，他竟然为了诗歌之梦，在中学便主动辞学，闯荡社会，选择了十分特别的另类人生。这个选择真是太诗意又太不诗意了。因为在取得些许写诗自由的同时，接踵而来的是残酷的生存围剿。更何况他还白手起家、自讨苦吃地担起了陕西省青年文学协会的组织领导工作。协会搞得越是风生水起，我越担心他从此写不出好诗来。 在忙碌的事务与纯粹的诗之间搏斗，构成了马慧聪人生和创作的内在冲突，其实冲突的双方又在一个“诗”字上携起了手。我知道，他不满足于只是真诚地写诗，更追寻真诚诗意地生存，是个爱诗若痴、大痴若诗的年轻人。这也许就是大智若愚？海德格尔不是说，只有一个上帝能救渡我们，那就是诗。诗与艺术视自然有生命，不正是通过让物化的世界说话唱歌起舞，来同物化作斗争吗？霍克海默不是也说，真正的艺术是人类对彼岸渴望最后的保存者吗？ 待进入了他的诗歌世界，你立即会看到和生活中完全不同的另一个马慧聪。他从身不由己的奔忙者，涅槃为思想者、灵悟者，在性灵和哲思的天空孤独地行吟。本真的书写，直觉的意象；意外的联想，奇诡的呈现；以超象表达的具象，用艰涩表达的睿智，都在“结结巴巴”中不断地给予我们审美惊喜。 他对于乡土、大地，对于大地上生长的一切，有着来自生命本体的爱恋。他不仅在诗中让物“人化”，让物质世界生命化、心灵化，同时致力于让人“物化”，让诗人的生命“活”进大自然，将诗人的精神自我深植于树花虫鱼。“草中有我，虫中有我/你的身体里也有我”，生命和诗情便这样双向植入、双向生长。 请看《稻草人》：我浑身长满了野草/痛苦不堪。玻璃般的野草/我拔不下来 请看《蝴蝶兰》：我知道一些凄美的东西/终究要融入泥土/又去在泥土里盛开 请看《两只鹦鹉》：两只鹦鹉，依偎在安静的世界里/我一直期盼的鸟鸣没有到来／或许他们没有见过高耸的蓝/一出生就爱上了铁做的笼 物被拟人化了，有了人的感知；人又“拟物化”了，钻进物象之中成为了物的精灵。 诗人把情怀种在土地中，而脑袋始终扬起，朝着地上的天空，朝着地外的宇宙。马慧聪有时心骛八荒，遥感星球，以诗美表达他恒久的思考。如果说他善于将地上之物“人化”，他对宇空的审美则倾心于追求“羽化”。惟有“羽化”，飞翔起来，才能倾吐他心中和宇宙相融汇的那个宏大世界。还别说，有时真的很到位。有的人爱写一花一木，一人一景。有的人爱写天空大地，或者社会历史。有的人则将一花一木与宇宙生命溶接起来，拓出一个硕大无比的情境，在“一叶一世界”的禅境之中心驰神往。慧聪属于后者。 进入这个格局，也便进入了哲学。《浮生-地球篇》写得真好。诗人发现了“世界不是方，也不是圆/是悬浮”。生命从不确定中繁衍而生，时光一粒一粒逝于隧道之中。他像屈原那样神游太空，看到在燃烧中枯竭的太阳，千疮百孔的大气层，以及星空深处漫无边际的黑洞。诗人变成了掏空地球的蚁群中的一员，而找不到了自我。当“人与自然的斗争成为传说／而自然与人的战争/才刚刚上演”，诗人决定临阵倒戈，放生猫狗，敲碎花盆，砸开动物园，将被人类囚禁的生命移植回广阔的大地……悲催的倾诉，深虑的思考和汪洋恣肆的呐喊，在诗行中鼓点般地敲响，常常无所形指却又无不意指。地法天，天法道，道法自然，而自然原本又正是自然而然地生存。 慧聪遥感着浮生于宇宙中的地球，将自己的生命植入到这个大天地之中，在诗人之灵和哲人之思的相互点燃中，妙不可言的句子便长风流云般在笔下出现。 在极度具象与极度抽象之间自由出入，对年轻的诗人谈何容易。慧聪尝试着，以自己从土地深处走出来的人生垫底，将浓郁的童年记忆和活跃的青春思考、生命追问融结为一体。 牵牛花是他童年“鼓捣”出来的一朵朵彩色的梦，大白菜则是成年后家常的日子，“那年秋天/院子里长出一地大白菜/我的牵牛花/戞然而止”，在家常话语中深藏生命暗寓。而在《爱上垃圾》中，“果皮、纸、食品袋、玻璃等/混合在一起，如此熟悉/所有垃圾的原型/变得珍贵，无比/我感觉我拎着一些/破旧的自己，日复一日/又年复一年”。这里，诗人通过意指作用，对能指和所指作了远距离的衔接。寓象是那样土得掉渣，而寓意却直指人生哲理的深处。 慧聪还会忙碌地奔波下去，更会清醒地深虑地写下去，在人生的冲突中走自己的路。 (责任编辑：admin) |