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四、新财富观与社会主义新伦理文化探寻 寻回本心之路何在？淳于宝册在陷入生命困境的同时，开始思索自我精神革新的道路。“这目光需要时刻温习，这样才能记住，才不会使老师失望。他想回到老榆沟、回到那所学校，可这一天遥遥无期。”[35]在跟李音老师的目光的“温习”与对话中，宝册读出了复杂的意蕴，“目光交织了期待和鼓励，还有绝望。后一种目光令他心悸，每一次惊惧起坐都与那种神色有关”，“我那天从海边草寮回来时突然明白，自己流浪了十一年，原来一直在找一条回家的路”[36]。“回家”的念头，在宝册的心中越来越强烈，“这一路是非走不可的”。可是，“家”在哪里？“本心”又在哪里？童年的苦难，在让淳于宝册备尝并且体会人性“残忍”的同时，也在老奶奶、李音、小狗丽等人那里，感受到人性的善良与温暖。可令人遗憾的是，淳于宝册在无比痛恨暴力、血腥的同时，却在追逐财富的过程中也不知不觉成为他自己所憎恨的角色。“财富应该正当获得并使用于使人获得自由、独立的有益事业中；而不应该通过奴役抢夺他人而获得， 并使用之作为奴役他人的手段 。”[37]这恐怕才是真正让淳于宝册所不得不面对的生命之疼与心灵之殇。而这正是李音老师的父亲李一晋拒绝居住在宝册为其建筑的别墅的根本原因，也是欧驼兰和吴沙原视其为“敌人”的原因所在。 虽然欧驼兰拒绝了淳于宝册邀请其做“文化总监”，但也正是由于欧驼兰这个人物的存在，使淳于宝册意识到了集团蕴含的巨大危机与财富积累过程中的“罪恶”，从而在某种意义上担当了“导师”的角色。在淳于宝册与欧驼兰的对话中，欧驼兰显然是有备而来，说：“我想让您也记住，无论是我还是您，任何一个人，比起矶滩角这样一座历史悠久的渔村，都是十分渺小和短暂的。我们很小，很短暂，海和沙岸很大，它们对我们意味着永恒……”[38]显然，对于欧驼兰的“箴言”，淳于宝册并没有真正明了与汲取其中的精华意蕴。实际上，对于这位毕业于“流浪大学”的财富拥有者淳于宝册来说，在现实世界中他心里已经接受和认可的，依然是传统家族企业的思维方式，一度难以接受新的现代企业理念和现代伦理文化。 小说在叙述淳于宝册与欧驼兰交往过程中，穿插了“拉网号子”的民俗故事。“二姑娘”坚决不嫁，“仙化”为仙，专门保佑海边的人。淳于宝册对此深以为然，说：“我看这才公平。真正的美，大美，就该属于所有人。”[39]中国传统文化强调的是一种基于生命共同体的精神关爱和财富公正。张炜在 20 世纪 80 年代的名作《古船》中，就讲述了一个“哈姆雷特”式的“王子”隋抱朴对财富问题的深刻思考。手执《天问》和《共产党宣言》的隋抱朴终于算清了一本大账，只有惠及每一个个体的集体财富才能制止个体贪婪和暴力的延续。“财富伦理建设的核心内容是要建立合理的冲动体系……释放人们的‘经济冲动力’是人性解放和社会进步的根本途径。”[40] 在中国人“富起来了”的新时代里，如何看待欲望和财富，如何实现社会公平正义，如何实现可持续发展，如何建构新的有效的社会主义伦理文化，是 21 世纪中国文学书写的重要与核心问题。而且在 21 世纪的今天，在当代中国拥有巨量财富的新时代语境下，这些问题显得尤为重要而且迫切。“我们必须学会如何追求财富，富人必须学会如何支配财富，穷人必须学会如何看待财富， 我们必须共同呼唤财富伦理、建设财富伦理，才能真正实现人人共建 、人人共享的社会主义和谐社会。”[41]《艾约堡秘史》镜像叙事中的欧驼兰和吴沙原已经为淳于宝册及其狸金集团的发展，提出了新财富观建构的可能方向和路径。新世纪中国财富需要的是一种建立在尊重历史、文化、民俗基础上的绿色财富。原生态的渔村与“大海”才是真正的“大地方”，这样的财富才是诗意的、符合人类心灵需要的财富，正所谓“青山绿水就是金山银山”，社会主义和谐发展观是尤其应该受到重视和加以注意的。新世纪中国财富需要的是基于透明、公开、公正的阳光财富。“公开”、“公正”和“透明”，是矶滩角对抗狸金集团的最大武器，是确保财富获得的途径和过程能够行走在正义道路上的重要制度性保障。新世纪中国的财富积累，需要的是建立在良知、善良与爱的基础上的德性财富。正是因为有着一颗接受了爱与美教育的高贵灵魂，淳于宝册无法接受背离本心的行为与巨量财富所曾经带有的“罪与恶”，而一遍遍地接受“目光之罚”的审判与寻求生命的自我革新之道。 虽然，文学解决不了实际的社会问题，但是文学能够做到的，是开启智慧的启迪之门，启示人们去思考问题、解决问题。优秀的文学作品就是把时代最重要的、最根本的、最核心的问题，以一种审美的文学书写和艺术表现方式鲜活地呈现出来，从而实现为国家立心、为民族立魂、为生民立命的目的、使命与责任担当。《艾约堡秘史》以一种生机勃勃的叙述方式，揭示了 21 世纪中国当代最大的物质与精神现实，塑造了巨量财富的积累者、拥有者淳于宝册这个人物形象，及其有情和寻觅初心的愿望与可能性；描绘了财富“巨无霸”式的狸金集团昔日的贪婪与恶，形象揭示了在改革开放的历史征程当中，如淳于宝册者所曾经遭遇的前所未有的社会新现实、新的精神困境以及二者之间的内在关系。可谓是作家以文学书写，为现实把脉的一种尝试。而这样的文学书写，又何尝不是“当下社会的一剂‘独药’”[42]。 改革开放 40 年，中国人创造了并继续创造着二战以来世界最大的奇迹。13 亿多的中国人，经历了从“站起来”到“富起来”的伟大变革历程。这一伟大变革历程，其艰辛度、复杂度、广阔度和深远度，都远远超出了人们原来的想象，更是需要在更深远的时间维度上显现出其独特深远的意义与价值。这正是“当下现实主义文学”的难度、价值与魅力所在。 伟大的时代呼唤伟大的文学，新时代已经为伟大的文学提供了无比丰厚的艺术土壤，为作家提供了难得的创作契机和艺术机遇。优秀的作家，理应抓住历史性机遇，呼应人民对当下现实主义文学的需求，去书写属于这个伟大时代和人民的心灵史诗。 正是在这个意义上，《艾约堡秘史》体现了当代中国作家书写当下中国现实的巨大勇气、把握时代精神气象和时代特征的气魄与能力，更显现了一种以艺术形象来穿越当代中国现实的巨大精神探索能力，呈具一种启示进行精神探索的思想引领性价值。《艾约堡秘史》告诉我们，“淳于宝册”及其“狸金集团”曾经的聚敛财富之路，再也不能不加思索地走下去了；我们必须寻找具有社会主义精神特征的财富新路，必须建构一种新的社会主义伦理文化[43]。这就是艾约堡的“秘史”，淳于宝册的“秘史”。张炜以文学笔触，通过对曾经的“秘史”的解读和文学书写，体现了一个有使命感和责任感的作家主动所做的一种现实思考，同时也开启了社会主义新伦理文化的探索与建构之路，为我们提供并且留下了一个当代文学的“财富书写”与社会主义新伦理文化探索的文学样本。这是这个小说的独特意义和价值所在。 (责任编辑：admin) |