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赣南有的是红色资源，各个时期的名篇满纸透亮。 在我的文学创作历程中，涉及红色革命历史题材的作品为数不多，究其原因，归结于我身受的局限性，未突破诸方瓶颈，这使我一度感到困惑与茫然。为了补“红”这一课，我有意识地汲取养分，通过一些途径寻找突破口，试图以散文的形式表达出来。我选择了名不见经传的信丰县吊钟岭（又叫庵高、枫树庵）开始“走红”，因为它是中国审计事业奠基人阮啸仙的牺牲地。无疑，吊钟岭是一个红色地标，凝聚红色基因，焕发时代光芒。 吊钟岭跟我爷爷有着千丝万缕的关系。生于会昌县的爷爷人生经历不平常，为了追求理想年少时离开家园浮踪浪迹，因风雨如磐的形势逼迫，背井离乡辗转到吊钟岭。他在我出世的前十年过身，吊钟岭成了他最终的归宿地。我小时候翻看他的遗书，略知他做过苏区干部，加入了中国共产党，参加第二次土地革命战争，在一次战斗中受伤……我之前以此为由头写过一篇小文，时任《创作评谭》主编的江子先生审稿后，觉得我写得太单薄了，嘱我能否打磨出一部有分量的长东西，让我深受启发。 六年前，我无意中找到了爷爷的几本手抄经书，读到里面的悼念、缅怀、歌颂革命烈士等内容“香赞”。我惊讶之余，拿着这本在时光磨损下依旧散发墨香的经书请教先前的佛堂老斋人，向伯伯、父亲以及爷爷弟子的后人问个究竟。我听了他们站在各自立场、不同角度的讲述，脑子里烙下了爷爷的许多人生侧面。我想，爷爷的人生并非孤立的人生，他的命运是与当时的社会环境牵扯在一起的。 爷爷立足吊钟岭守庵念经20多年的经历，七里八乡的村人大抵熟知。我起初以《诵经简史》为名倾注于笔端，可我很清醒与理智地认识到，“诵经”是带着象征意味的“经”，我的真实意图根本不是一味地书写“诵经史”。后来我几番思量，反复推敲，就定下了《静静的吊钟岭》这个题名，旨在凸显文学意义上的“吊钟岭”，借助爷爷以诵经换喻的方式，咏吟革命烈士悲壮的生命泣歌。这是我创作过程中的一次尝试。 大凡作者都明白创作“三七合十”的道理，我确定这个选题之后，首当其冲是过采访关。俗话说，“高手藏在民间”，同样，好资源也藏在民间。早在上世纪九十年代中期，我采访过爷爷的知情人，得到了一些有价值的信息，但基本上支离破碎，不成体系。后来我外出打工中断搜集线索，仍不甘心就此搁置，近年重起炉灶想要再度取材。可是时过境迁，想必一些知情人已先后离世，我会遇到意想不到的困难，对此，我抱有充分的心理准备，决定下一番苦功追寻到底。 我先后奔赴信丰、会昌、于都、瑞金等乡村蹲点走访，本着尊重历史的原则，我从红色历史的缝隙处远眺近视，得到许多人士的支持和配合，“柳暗花明又一村”。我挖掘出一段几乎被湮没和忽视的红色故事，还原本相，也尽可能地交合一些本土文化元素，那些透视人性的种种表现的红色故事，很多地方值得我深思并作出客观判断。 我把视线推移到吊钟岭以外，融入与之产生内在联系的物事，比如在《庵上物事掇拾》一节中，我根据周边乡村、邻近屋场的多位老人及其后代回忆爷爷的往事，顺应他们保持生活形态的视角叙事，多方面印证了爷爷革命意志的坚定，行善乐施的品德，与奶奶同风雨、共患难的真情，从中穿插战事见闻、民间传说、风物掌故、风土人情，以及丧葬习俗等。此外，在《原乡遗风》《散落的印象》章节中，我侧重于追忆历史底蕴深厚的民俗活动，撷取了信丰安西的“老爷巡游”、会昌翠竹祠的“菩萨出街”等场面，重现其原有的特色韵味，使事象的表层自然地向深层起承回合。我关注了家谱姓氏的支脉分布，感受了方言带来的亲切。在行走途中，我领略到赣南山光水色的气质和气势，比如信丰的香山、同年寨，赣县的大湖江、桃花岛，于都的“长征第一渡”…… 书中提到爷爷的入党介绍人郑永全，他是什么人物我掌握得并不全，也没有查到有关史料记载。同样，营救爷爷的铁匠郭生昌，他的真实身份我也无从查询。另外，爷爷在吊钟岭接应并帮助突围红军却未暴露身份，他是否受苏维埃地下党组织秘密派遣，为开辟新的红色根据地保存革命火种而潜伏下来？因缺乏史实结论，我不能随便臆断。凡此种种疑团像不解的谜，我姑且留出空白，恳请史学者探讨考究。 这让我想起了信丰籍纪实文学作家郭晨老师在其“自选集”自序中的一段话：“一个有品位的人生，应该不在乎成功，自然也不在乎失败。他只珍惜生命的过程、体验与层次，只珍惜生命过程中遇到的一切人事和缘分，因为这些人事记录着他生命的过程和真谛，他们也是他生命的见证。”郭老师的“得失取舍，随其自然”观点，恰巧与爷爷后半生的处世之道相得益彰。 我“深扎”的创作作品《静静的吊钟岭》，得到了“中国作协定点深入生活项目”的帮助，被评为“赣州市文艺创作与繁荣工程资助出版”项目。记得赣南红色作家卜谷说过：“生活的深处，就是心灵的深处，是一般情况下人们不易触及的地方。生活的深处，就是历史的深处，是历史背后的真实，是历史书没有抵达或不易抵达的地方。”是的，我们行走在生活的深处，文学“深挖井”永远在路上。 (作者散文新著《静静的吊钟岭》后记) (责任编辑：admin) |