|
标举朴素理想 激励开济苍生 “君子”人格所以绵延今古，一个重要原因是其高度符合人们共同遵守的道德规范，而不局限于少数人。杜甫曾在春雨潇潇的暗夜，造访一位久未相遇的旧友，受到其全家热忱相待，遂发出“焉知二十载，重上君子堂”（《赠卫八处士》）的深情感慨。这位卫八处士可说是一介平民，然而“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”的周到准备，和“主称会面难，一举累十觞”的殷勤相劝，都可以看出民间君子之风的绵醇朴厚。“安史之乱”爆发，杜甫于多方辗转之中常得友朋相助，无论是《羌村三首》中所写的“手中各有携，倾榼浊复清”的邻舍父老，还是《彭衙行》中以“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的故人孙宰，都表明底层社会对君子品格的自觉践行，会给离乱中的旅人带来珍贵的身心慰藉。李白后期在政治上失意，但是在皖南等地，他却屡屡受到普通民众的诚挚照拂。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）；“令人惭漂母，三谢不能餐”（《宿五松山下荀媪家》），李白的感激之辞，证明了像汪伦、荀媪等常人身上，同样散发着浓郁的君子之风。李杜对于这类群体的赞美，甚至直接目之以“君子”，其背后所包含的，就是对于在全社会推行君子之风的朴素理想。 李白与杜甫都以“君子”高自标举，既以之抗御现实政治黑暗，又以之激励自己开济苍生。李白诗云“养戎事未息，君子悲涂泥”（《赠从弟冽》），表达了一个正直文人对时局纷乱的不满。杜甫的诗句“黄鹤去不息，哀鸣何所投”（《同诸公登慈恩寺塔》），清人仇兆鳌笺云“贤人君子，多去朝廷，故以黄鹄哀鸣比之”，即道出其中深意。李白在《雪谗诗赠友人》诗中说自己“坦荡君子，无悦簧言”，其骨鲠之气的精神源流，显可追溯至《论语》中的“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 无独有偶，杜甫在《天末怀李白》中对李白也以“君子”相称，联系诗中“文章憎命达，魑魅喜人过”之语，也可见诗人在感叹李白命运淹滞的同时，也将其道德品格与魑魅魍魉之徒判然划界。李白因牵涉唐王朝最高政争而下狱，但却屡自称“南冠君子”，其中就包含自己不甘蒙受不白之冤，不愿向强权屈服的傲骨，与其自己在致韦黄裳的诗中“愿君学长松，慎勿学桃李。受屈心不改，然后知君子”之语，完全能对读互证。现存杜甫作品中，未见其自称“君子”的实例，但是考索其一生行止言论，可知其从未放弃君子标准。《荀子·非十二子》中云：“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。”将其与杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）、“虽乏谏诤姿，恐君有遗失”（《北征》）等诗句相参，正可见其受君子文化的深度濡染和对君子品格的不懈追求。李白与杜甫都冀图实现一个理想的道德世界，为之付出一生心血，这份赤诚与执着，恰是他们作为文化巨人的恒久魅力所在。 （本文系国家社科基金青年项目“唐代地方行政与文学关系研究”（15CZW021）阶段性成果） （作者单位：安徽省社会科学院文学研究所） (责任编辑：admin) |