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心向故乡，寻找精神家园 对于作家来讲，童年经历异常重要。童年生活的地方往往成为他一生的精神故乡，于是，作家便会在成熟之后不断地返回故乡，重塑故乡，形成其精神家园。张存学的《轻柔之手》和《白色庄窠》都是写青少年时期生活过的甘南，并向生活和人性发出拷问，展现出黝黑的深邃；严英秀近年来也慢慢把笔端投向灾后重建的舟曲，慢慢书写生之于斯的那片土地；诗人索木东也是如此，虽身在兰州，但心魂总是摸着一缕熟悉的炊烟回到高原；向春从对城市日常的书写转向对故乡的深度认知，其《河套平原》所展现出的广阔和蓬勃的活力其实是国内很多女性作家难以比拟的，是被忽视的女性作家之一；尔雅的中短篇小说基本都是写同渭故乡人事的，但那些细腻的情调则来自城市与文化的浸淫，表现出北方作家少有的诗意与感性。 生活在甘南的阿信和扎西才让则有意识地用诗歌构建着一个高原上的信仰高地，他们似乎坚信，在那里，他们与某种伟大的精神相依并存，并至死不渝。这是少有的文化自信。东乡族作家钟翔则坚守在家乡，用一篇篇散文重新构建一座文化与信仰构建的城堡。平凉诗人独化以孤绝的姿态、高古的风范，用《诗经》在小城里塑造着一道独特的风景。最有意味的是杨显惠，他长期生活在天津，但魂在甘肃，所以，他在新世纪以来不停地回到故乡，漫游于陇原的山川、荒漠、草原，重新体味来自历史深处的呐喊与痛变，写出了故乡的历史。 在兰州向东，天水诗人王若冰常常带着天水的诗人们远赴秦地访寻古迹，在意识深处，他们自觉是秦人的后代。王若冰的《走进大秦岭》可以说是他们的代表之作，表达着一种深沉的情结。也许在他们看来，秦文化才是他们的根脉，由此出发，山川河流与大地天空便浑然一体。但李晓东、雪潇、王元中、刘晋等作家、诗人则表达着另一种文化的情思，这便是天水人真正的根脉：伏羲文化。这是中国人最早的文化源泉。在那里，有伏羲画八卦的卦台山，有女娲庙，再往前走几步，便是中国最早的村落大地湾。从这个意义上来讲，天水的诗人和作家是有福的。他们正在用文学或纪录片甚至某些古老的仪式来重新塑造着一个神秘、丰富、古老而又现代的诗意天水。这便是他们的精神家园。 向着灵魂与传统发问 近年来，弋舟是一个突兀的崛起。《随园》大概是最有代表性且具深意的一部作品。他在试图将江南的一个文化象征搬到荒漠的北方，不停地从北方走向南方，又从南方漂向北方。这种追寻在诗人娜夜、作家习习、尔雅、向春那里都是执著的。也许身在都市，陷入日常，所以总想赋予日常、欲望和转瞬即逝的情思以真实、恒久的意义。精神的终极价值在哪里？灵魂的故乡又在何处？这成为他们写作的基调与追寻的难度。 相反，另一部分作家则越过都市，置身于更为广大、确切的传统中追寻。在那条辽阔的丝绸之路上，不停地闪烁着他们的身影，他们书写敦煌、凉州、长城、阳关、大漠、戈壁，用那些古老的瓦片重新构建当代人的精神家园。 （作者为西北师范大学教授） (责任编辑：admin) |