|
想象是人脑对已有的表象进行加工改造形成新形象的心理过程。根据想象独创性和新颖性的不同，想象分为再造的想象和创造的想象。再造的想象根据语言等符号的已有描述形成新形象，如读者阅读文学作品时根据描写想象的人物形象和景象；创造的想象则不依赖外在描述而独立形成新形象，如作家创造的从未有过的文学形象。心理学强调想象是对表象的加工改造，而把经验过的事物形象在意识中的再现叫做记忆表象。在文学理论中，记忆表象也经常被作为一种想象。如朱光潜就把记忆表象叫作“再现的想象”，而把对已有形象的剪裁综合叫作“创造的想象”。再现的想象（记忆表象）受制于事物的本来面目，缺少自由性和创造性。再造的想象受制于已有的描述，但未必与原始形象一致，因而有一定的创造性。显然，文学创作最需要的是独特新颖、纵恣不拘的创造性想象。 刘勰对三种不同形式的想象都有所认识，但由于宗经思想的束缚，他恰恰对最富于创新性和虚构性的想象认识不足，甚至采取了否定态度。 《文心雕龙·神思》探讨了构思活动中的各种心理现象，其中最重要的就是想象。从刘勰的描述来看，这些想象主要是记忆表象和再造的想象。“形在江海之上，心存魏阙之下”的心理过程有两种可能：一是“魏阙”是主体曾经感知经验过的，那么这时的想象就只是记忆表象；二是对“魏阙”没有经验，而是根据某种描述形成了关于“魏阙”的形象，那么这就是再造的想象。“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”通过想象，作者能够超越时间和空间的限制，把握那些不在感知和经验范围之内的事物。不过这里的“千载”和“万里”基本上是一种经验之外的现实，而不是创造和虚构的形象。像“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这里山和海的意象基本上局限于现实中的实际形象或记忆表象。所以刘勰说的“神思”在很大程度上仍然是再现或再造的想象，而不是创造的想象。《神思》篇中主要突出了想象活动的自由性，而没有揭示出想象的创造性内涵，更没有涉及想象的虚构性。 想象最本质的特征是通过对现实经验的拆分和组合，构建出一个与现实不同的可能世界。这一点实际上在楚辞和汉赋中已经有了充分的体现。汉大赋中遭人诟病的“虚辞滥说”，其实正是想象的本质体现。但是想象的这种创造性特征似乎并没有引起理论的重视。司马相如说“控引天地，错综古今”“苞括宇宙，总览人物”（《西京杂记》卷二），陆机说“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬” （《文赋》），都与刘勰一样侧重于想象在时间和空间上的自由性，没有突出想象的虚构性。左思主张“贵本”“宜实”，批评辞赋作家“假称珍怪，以为润色”。“考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无征。且夫玉卮无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经”（《三都赋序》），这些都是对虚构性想象的极端否定。 (责任编辑：admin) |