韩开春的《少年与自然》丛书共8本，已出版《虫虫》《与兽为邻》《水精灵》和《雀之灵》。单从书名上来看，《虫虫》以虫字相叠，虽然不置褒贬，但对虫子的喜爱之情溢于言表。写兽类时，作者则平等地称其为邻，而写雀与鱼虾之类水族时，均以“灵”字相称。书名的变化反映了韩开春近几年创作观的转变。
    在《虫虫》中，韩开春用“儿童体验，成人视角”完成关于虫虫的故事讲述，将顽皮孩童的玩虫的经历，写得妙趣横生。在幼年韩开春的心中，所谓是非、善恶、美丑等标准，只是源于一个乡村孩子最原始的认知和最朴素的情感，而这种判断往往背离事物的本质。韩开春将童年的体验与成人的视角相结合，超越童年认识的局限，不时抽身出来，不断反思童年玩虫行为，从而将读者引向人与自然、人与自己等哲学层面的思考。
    正是基于这种思考，韩开春开始反思人与自然的关系。人不是虫子命运的主宰，人无权用所谓的上帝之手去决定虫子们的命运。这一认识也映射在他以后的创作中。《与兽为邻》中，韩开春放弃了“儿童体验与成人视角” 的写作方式，而是站在平等角度，更为客观地去叙述人与兽的故事：误解、矛盾、冲突、友谊……这些都是常态，本身即意味着人与自然的关系达到了某种平衡。随着文明的发展，人类渐渐走向了食物链的顶端，人与兽之间、与自然之间的平衡就此打破。
    仔细阅读韩开春这一系列作品，可以看出他努力破解人与自然关系困局的野心。韩开春写鸟与鱼虾等水族时，书名都有一个“灵”字，这体现了韩开春对动物的重新认识与定位。他推翻了原有的标准，从《虫虫》中的人主宰论，到《与兽为邻》中的万物平等论，再到《雀之灵》中的推崇动物论。
    万物平等论来自美国“美国新环境理论的创始者”利奥波德。他反思了人类的文明，认为真正的文明“是人类与其他动物、植物、土壤互为依存的合作状态”，真正的伦理应当是“大地伦理”，是将人类视为“生物共同体中的一个成员”并自觉维护大地共同体的伦理。韩开春在此基础上又向前迈了一步，他的“推崇动物论”体现的是人必须匍匐在大地上，向动物学习。因为在人与动物的长期交往中，动物对友谊可能更为忠诚；对于误会、伤害，动物似乎更容易原谅我们。比如《雀之灵·麻雀》篇中，在那个声势浩大的“除四害”运动中，韩开春满怀悲怆的心情书写人类对麻雀犯下的滔天罪行：
    到了那天，大队喇叭里一声令下，鸟铳、鞭炮一起炸响，就像晴空里响起霹雳一样吓人，所有能发出响声的东西都被人们用了起来，大鼓、铜锣、铁片、瓷盆，甚至有的人把烧饭的锅都提了出来，所有的人都敲啊，打啊，尖叫啊，个个都像发了疯一样，尖锐的噪声一浪高过一浪，那些可怜的麻雀从窝里、草丛里、房顶上、树梢上被惊起，在空中东一头西一头地飞来撞去，好多麻雀就这样有的被撞死，有的被吓死的，更多的是因为被惊吓不能落下歇脚，飞到最后，实在不能坚持，就从空中一头栽到了地上，生生地被累死了，那天晚上，清点“胜利果实”，集中到一起的死麻雀堆得就像一座小山一样。
    人类的历史鲜血淋漓，至今仍让人不寒而栗，冤冤相报，似乎永无穷尽。彼此和解，难上加难。这一死结在麻雀的世界却能轻易解开：
    好在时间不长就有专家出来说，麻雀的食谱并不以谷物为主，它的口粮里的主要成分还是各种害虫，对农民来说，是利大于弊。人们一听这话，知道是冤枉麻雀了，才赶紧把它从“四害”的行列中开除，停止了对麻雀的剿杀行动，这样，麻雀才侥幸逃脱了被灭绝的命运。到我出生以后并开始记事时起，麻雀又成群结队地在庄子上到处蹦跳、唧唧喳喳了，好像压根儿就忘了十几年前人们对它们的所作所为了。
    也许正是基于这些原因，韩开春才把万物灵长那个“灵”字虔诚地献给了鸟类。在《雀之灵》中，完全能够感受到作者对鸟类的那份崇敬之情。燕子的美善、喜鹊的神圣、乌鸦的率性、八哥的可爱、画眉的温良、苦哇子的悲情……或美其容，或丽其颜，或妍其态、或婉转其喉。
    通过《少年与自然》丛书，韩开春对人与自然的关系的认知渐渐明晰起来。由玩虫少年成长为一个负责任的自然文学作家，韩开春完全凭借一己之力，构建起一个自然文学的大厦。他的这一个系列可看作是向“虫兽鱼鸟”致敬的文字。我相信，万物有灵，它们应该能够读懂一个叫“自然之子”的自然文学作家的诚意。