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1.2 语言自我定义 耐人寻味的是，确定语言在语言体系中的支点地位后，索绪尔依然回避正面、直接、简洁地回答他自设的问题：“可什么是语言呢”?他随后的回答只能算作阐释，算不上一种定义。这样的行文风格，自有深意。倘若不是为了突出语言并非一般之物、并非其他科学的对象那样可以对象化，凭索绪尔的功力，难道给出一个定义是办不到的事? 在康德的先验哲学中，物自体不可知；在索绪尔的语言理论中，语言学真正的对象也是不可知的。索绪尔给出了界定：让语言占据先验性地位，从而巧妙地完成了对对象的规定，即对象自己规定自己。由此可以解释，为什么人们在读《普通语言学教程》时，感觉索绪尔迟迟不给出语言的定义，甚至就没有直接明确地给出过语言的定义。表面上看是技术上的困难，索绪尔引导我们这么去想。他开篇就说，“这里我们只要大家了解这种困难就行了”(索绪尔，2001：9)，但实际上，不失为索绪尔对其整个学说先验性品质的一种保护。可见，在什么是语言的问题上，索绪尔自问自答，给出冗长、甚至跨段落的阐释，煞费苦心。对康德而言，经验层面上得不出永远同一的主体，所以设定先验自我是唯一的出路；索绪尔一样，言语体系层面，即经验的层面，同样得不出同质的主体。当索绪尔赋予语言以“言语体系事实中的首要地位”，就是赋予它先验主体的地位。鉴于这样的用心，索绪尔发现自己在界定语言时面临的困难，不是如何定义语言，而是必须用语言来证明语言的先验性地位，这本身是一件危险的事。直接定义它，难免有把语言本身对象化之嫌。凡是用语言能直接说清楚的，便是能被语言所对象化、范畴化的，仍然说它具备第一性的地位，这让人怀疑。所谓道可道，非常道也。因此，索绪尔刻意避免用直接明了的方式回答什么是语言，跟尼采偏爱寓言、庄子着意修辞有着同样的深意。让语言自我言说，让它自身的隐喻功能给出其第一性身份。 正如康德眼里的先验自我是指某个在我的表象之上的东西，它是表象的形式统一，它本身不是表象；在索绪尔那里，语言是言语之上的东西，是异质的言语体系的形式统一。“是语言使言语体系成为统一体，这么说决非虚构。”(索绪尔，2001：12)对康德来说，先验自我是什么我们无从知道。我们只知道它是随一切经验和表象的我思，是所有表象的形式统一。我们既不能说，它是什么，又不能说，它不是什么。因为一旦给出判断，它就是表象了。在索绪尔看来来说，语言同样如此。这便是在“什么是语言”的问题上，索绪尔宁愿阐释它，也始终不愿用通常下定义的方式给出判断的深层原因；而这也正是索绪尔在规定语言学的任务时，为什么明确提出“自我界定，自我定义”的真正原因：因为语言学的对象，语言本身，便是自我界定、自我定义的产物。 从这些论述不难看出，语言学的研究对象：语言，从一开始，便被索绪尔赋予了鲜明的自我界定、自我定义的先验性特征，而这样的特征并非天经地义，它是索绪尔“创造、安排的一种机制”。 【全文阅读】索绪尔语言理论先验性特征考察.pdf (责任编辑：admin) |