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——“形似”。刘勰称“自近代以来，文贵形似”（《文心雕龙·物色》），钟嵘《诗品》也每以“形似”论诗，颜之推称何逊诗“多形似之言”（《颜氏家训·文章》），等等，这足以说明追求“形似”已然确立为该时期诗学的基本法则和范畴。但是，如果追溯这一范畴的出处，实则来源于沈约对司马相如赋的批评，“相如巧为形似之言”（《宋书·谢灵运传》）。司马相如是汉代最具代表性的赋家，所以，“巧为形似之言”也未尝不可以看作是对汉赋的批评。当然，此处“形似”的含义，其实还只是“巧言切状”的意思，或者用刘勰的话说，乃“写物图貌，蔚似雕画”之意。尽管如此，“形似”范畴还是先以赋学批评为中介而日益扩散到了诗文或其他艺术门类的批评，并为后来的“传神论”或“神似论”的出现打下了基础。尤为典型的是，日本空海《文镜秘府论》地卷中论诗文十体，其中之一就是“形似体”。“形似体者，谓貌其形而得其似，可以妙求，难以粗测者是。诗曰：‘风花无定影，露竹有余清。’又云：‘映浦树疑浮，入云峰似灭。’”此处的“形似”，已包含要求以形传神的“神似”之意了。 ——“味”。《文心雕龙》多次提到“味”，如“深文隐蔚，余味曲包”（《隐秀》）、“左提右挈，精味兼载”（《丽辞》）、“子云沉寂，故志隐而味深”（《体性》）等等，钟嵘《诗品序》谈道“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，《颜氏家训·文章》也提及文章的“滋味”问题。在推究了各种文体的来源后，颜之推总结道：“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”如果追溯以“味”论文的最早来历，实则出自晋夏侯湛《张平子碑》的以“味”论赋：“《二京》《南都》，所以赞美畿辇者，与雅颂争流，英英乎其有味与！”自此以后，开启了以“味”论文的先声，而借此正可看出赋学批评对中国文论的深远影响。 ——“神化”。扬雄对司马相如赋无限赞叹：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪？”（扬雄《答桓谭书》）尽管“神”作为一个哲学范畴，在先秦时代已经存在，但正式运用于文学批评，这却是第一次。“神化”与古代文论中的“神品”“神思”等范畴密切相关。既然长卿赋的创作，是“神化”所至，那么，作为文学创作成果的文本，就是“神品”，而作为文学创作过程的艺术思维，就是“神思”了。“神化”“神品”“神思”，这三个范畴在逻辑上一脉相承，循此类推，揭示艺术创作思维过程的《文心雕龙·神思》篇，也就其来有自。从这一意义上说，第一次在赋学批评中出现的“神化”范畴，与诗、文、书、画等艺术门类中的“神品”“神思”范畴，不但息息相通，而且自有来龙去脉和历史演变的逻辑。 总之，“丽”“体物”“形似”“味”“神化”等上述重要范畴，从文学批评史的角度来看，最早皆出现于汉魏六朝赋学批评之中，并以此为中介，逐渐渗透到了诗、文、书、画等各种门类的艺术领地。虽然在不同的历史时期，在不同的批评语境之中，其具体所指或有不同，但是，“振叶以寻根，观澜而索源”（《文心雕龙·序志》），从其理论形态的史源意义上来讲，均与汉魏六朝赋学批评有着无法割断的衍生或递变关系。借此更可以看出，后来唐宋元明清时期的赋学批评所探讨的问题虽然越来越具体，理论形态越来越呈现出体系化的特点，但是，赋学批评的基本框架在汉魏六朝时期业已奠定，并对中国古代文论产生了深远影响。因此，唐宋元明清赋学批评所探讨的基本问题，也就处于前者的笼罩之下而没有超出其范围。 （作者：冷卫国，系首都师范大学文学院教授） (责任编辑：admin) |