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道德经》第四章/《道篇》第四章读书笔记范文，欢迎阅读点评！ 道，冲而用之，或不盈渊兮，似万物之宗； 冲，本意是虚。三愚老师这里引申为顺势而为，让对方的力用完为止，然后借力，四两拨千斤。联系到后面“将欲灭之，必固兴之”说的是同一情形。让对方的力量发挥尽，化对抗于无形。这是道的妙用。 盈，充满，不盈是用不尽；渊，静深不动；宗，归依。 整句是：道体表面至虚，渊深寂漠，是因为始终留有余地。充满天地万物，发育万物，但生而不有，为而不宰，好象是万物之归附。 在帛书道德经版本中，此句是： 道沖，而用之弗有盈也。渊兮，始万物之宗。 沖（注意，不是冲，冲和沖既是通借字，又有不同的意思），涌浪之意，来比拟“道”的潜在的发挥作用的方式。渊，回水之意。这边的“沖”、“渊”和下一句的“湛”均是通过对水的描述来形容“道”的作用、状态、表现，相互呼应，浑然一体。通译为：“道”像涌浪一样潜在的发挥作用，而它的作用是用之不竭的，“道”貌似回水状态的无源无流的“渊”，（正如渊是水流的源头）它是启始万物之宗。九州觉得这个解释也挺有意思，仅供参考。 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 锐，即刚勇精锐。一般无物可挫，只有道者能挫之，所以说挫其锐。 纷，即是非纷扰。只有道者，以不言之辩而解之，大辩若讷，所以说解其纷。 和，混融。光，智识炫耀于外。只有道，韬光内照，光而不耀，所以说和其光。同其尘也是同样的意思。 原话的意思是：（道在发挥作用的过程中）锉减自身的锋芒，消解自身的纷扰，含敛自身的光耀，同化自身的尘迹。 三愚老师把此句进行了拓展，意思是道从源头处开始解决问题。 湛兮，似或存。 湛，没也，从水甚声（说文解字）。也就是隐没而不露的意思。道无形无象，好象没有却仿佛存在。道妙用变化，然而其体却湛然不动，虽用而无迹。 吾不知，谁之子？象帝之先。 象，好象；帝，天帝，引申为天地。意思是：我不知道道是怎么产生的，好象在天地诞生之前就有了吧。此章赞道体用之妙，且兼人而释者。盖老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界。 这里的“象帝之先”，和第一章“有物混成，先天地生”相呼应了。 整章意思是:“道”像涌浪一样潜在的发挥作用，而它的应用是用之不竭的。“道”貌似回水状态的无源无流的“渊”，（正如渊是水流的源头）它是启始www.i1766.com万物之宗。（道在发挥作用的过程中）锉减自身的锋芒，消解自身的纷扰，含敛自身的光耀，同化自身的尘迹。“道”虽然隐没不可见，却在邦国万物的启始之时已存在。我不知道“道”是如何产生的，应当是在宇宙初始之前。 这一章，老子具体解说“道”作为“万物之宗”的“宗”的作用。用道也即一般规律来处理具体问题时，着眼于对象与其同类的共性，而不问它的个性，仅把它看作该类的一分子而不顾它内部的复杂性，这就是“锉其锐”、“解其纷”。另外，处理的目的、结果，当是综合对象各个方面的优势，把它的发展纳入到所属物类发展的共同轨道。这就是“和其光”、“同其尘”。“光”即亮点，比喻特性、优势；“尘”是“踪迹”的意思，指事物的发展趋势、方向。进一步引申为万事万物抓住源头。 (责任编辑：admin) |