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布迪厄《继承人》读书笔记3000字范文，欢迎阅读点评！ 《继承人》是法国著名社会学家布迪厄一部关于大学教育的理论著作，这本著作在定量调查数据和定性访谈资料的基础之上勾勒出了法国大学教育的一个并不轻松的图景——教育不平等的存在。揭露了教育作为一种文化传承机制，在被大学生继承的过程中所覆盖的一层“温情脉脉的面纱”。 一、中选者的选择 在第一章，布迪厄开门见山的指出不同社会阶层在教育面前最初的不平等，在高等教育阶段首先表现为接受高等教育人数比例不均。教育系统客观地进行着淘汰，阶级地位越低受害越深。但是，人们对教育方面不平等的某些较为隐蔽的形式，如中下阶级子女集中于某些专业并且学习进度迟缓察觉不够。 他对教育不平等在社会出身和性别方面的表现进行了描述。对社会地位最低的人来说，接受高等教育的主观愿望比客观机会还要小；男女接受高等教育机会的差别在下层社会中更为明显。将两种不平等进行比较，布迪厄认为，如果说性别面的不利主要表现在女生被放逐到文学院，那么就应当说社会出身方面的不利造成的后果要严重得多，因为，它既表现为对一些出身低下的儿童的纯粹淘汰，又表现为对免遭淘汰的人在选择方面的限制。 社会出身导致的学业方面的差异主要表现在三个方面：一是进入大学的人数比例不均；二是专业选择受到限制；三是入学晚，进步慢。社会出身无疑对大学生界影响最大，超过了性别和年龄，尤其超过了这种或那种明显表现出来的因素，如信奉何种宗教。 布迪厄以对艺术的了解为例，证明了来自家庭环境的一整套爱好和知识造成了大学生之间的差异，他们在学习学术文化方面只是表面上不平等。家庭作为个人受教育的最初场域是教育不平等的起点。在既非天赋亦非个人因素的情况下，教育的成功与失败归根到底是家庭环境作用的结果，而学生和教师却往往从刚结束的学年查找原因，这样，来自家庭出身的文化习惯和才能，在最初知道的作用下，影响成倍增加。对一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；而对另一些人来讲，这只是一种继承，它同时包含着相当的诱惑。文化继承的力量是如此之大，只是人们不需要排除别个就能独自占有。 总之，不平等的社会因素的作用巨大，它可以使教育制度在经济条件平等的情况下，把社会特权转化为天资或个人学习成绩，从而不断地维护不平等，表面的机会均等实现得越好，学校就越可以使所有的合法外衣服务于特权的合法化。 二、严肃游戏与游戏严肃 布迪厄将大学生的学业比喻为游戏，大学生们在这个游戏进行的过程中，能够自主的安排时间与空间。在时间上，大学生们生活或愿意生活在一个特殊的时间和空间里，学业使他们暂时摆脱了家庭和职业生活的节奏。大学生的地位可以打破社会生活时间的框框，或者颠倒它的安排。在空间上，哪里的大学生活发达，哪里就留下它的居住场所、活动空间和必经的路线。大学生居住和课余活动的场所尽管分散在城市各个地方，但仍有自己的特色。人们无法承认，共同生活和居住这个简单的事实，具有使它聚集的个体结合成一个协调的群体的能力：为一个群体提供一体化框架的不是空间，而是在时间中对空间的有规律和有节奏的使用。 布迪厄讨论了大学生一体化的问题。他认为，现在的大学生阶层缺乏制度方面的支持和社会方面的界限，越来越远离大学生生活的过时传统，可能比过去任何时候都更缺乏一体化，在中小学生当中，这可以保证暂时和人为地群体最低限度的一体化，可是在大学生中，甚至连表面的和娱乐式的对立游戏都找不到。不管大学生们有多少差异，他们的生活水平和成功机会多么不一样，他们至少在一点上是共同的，那就是，他们都希望在对同一的崇拜和多样化的游戏中鉴别自己的性质。 布迪厄认为，大学生们永远也不能完全摆脱他们出身的阶级，甚至他们的境遇与实践。学校环境有不止一种特点是人想到赌博环境：规则的使用只是为了使人参加进来，时间和空间有限而且来自诸决定因素起作用的真实世界，这是因为，通过使人相信自己是赌注，学校比其他各种赌博都要强烈地希望或要求参加者对这一游戏更为依恋。 布迪厄指出，很难真正辨别使大学生分化和聚集的那些东西，区别他们的诺言、信念和活动中游戏与严肃所占的比例。如果态度的主要决定因素真的是社会出身，如果出身于资产阶级的大学生真的占多数们如果来自家庭的价值观继续影响着他们并通过他们影响其他阶级出身的大学生，人们就有理由认为，大学生界的许多特点来自其中在数量和地位方面均处于优势的群体。知识界的新人主要从出身于资产阶级的大学生中选择。这是因为，自由智力游戏的前提是，把学习作为一种游戏来体验，它排除了其他所有的奖惩，只保留了赌博规则所要求的方式，而不像通过职业成绩来进行检查的那种学艺。 三、学徒还是小巫？ 在本章中，布迪厄对大学生扮演的角色进行了讨论，是学徒还是小巫。他认为，作为大学生，就是通过学习为自己的职业前途作准备即做好学徒。首先，这是说学习行为是服务于来自外部的一种目的的手段；其次，这是说学习行为只有在涉及一种前途时才有意义。从事大学生职业最合理的方式就是根据职业生活的要求组织当前全部活动，利用所有合理的手段，尽快尽好地达到www.i1766.com这一已明确要求达到的目的。为此目的，大学的传统向他们推荐了两大模式，一个是“考试能手”，一个是“浅薄涉猎”。二者表面上矛盾，却都得到了赞同。前一种人被学习的成功所强烈吸引，除考试外忘掉了一切，出发点就是人们认为考试可以保证的资格。然而，大学生在完成学业过程中同样扮演着小巫的角色，因为相信天赐的能力比相信通过艰苦劳动去掌握技术所付出的代价要低，所以他们就在缺乏天资的情况下，认为只有魔法才可以对学业的成功产生作用。 布迪厄再次讨论了性别在学业中的差异。他认为，统一社会出身的男生和女生，在接受高等教育的客观机会方面的差异，小于他们在选择专业的机会方面的差异。女大学生更强烈地感到最不具学校特色的文化活动的不真实性，他们力图以自己的虔诚和在学校里的温顺来回避她们的学业所准备的前途这一问题。除此以外，很多迹象表明，在于前途的关系方面，女生和男生的差别，有些像低出身的大学生和特权阶层出身的大学生，女生获得一个职业，特别是一种知识分子职业（仅指行动而言，不管思想上是否拒绝）的机会客观上比较少，使他们不能以全部热情投入智力游戏，这只有在忘掉一个有保障的前途同时又不冒风险的情况下才是可能的。 四、结论 在结论部分，布迪厄对天资论进行了批判，指出了家庭环境的差异使得文化特权的传承得以实现，提出了对于教育民主化的要求。特权阶级借助可称之为能力神授的思想，使他们的文化特权合法化，这些特权使社会性继承转化为个人的恩泽或功绩。经过如此伪装的“阶级种族主义”可以招摇过市而永不显出原形。 学校的具有合法化作用的权威可以加重社会方面的不平等。因为学校中的失败不被视为与一定的社会环境有关，比如家庭环境中的智育氛围、家庭所用语言的结构或家庭所支持的对学校和文化的态度等，所以它自然应该归咎于天资的缺乏。布迪厄认为，出身于下层阶级的儿童正是这些本质定义所选定的和批准的牺牲品。 消除这种不平等的办法是实行民主教育。布迪厄提出了他对民主教育的理解：是以使尽可能多的人，在尽可能短的时间里，尽可能全面和完整地，掌握尽可能多的形成某一特定时刻学校文化的能力为无条件目的的教育。根据目前的社会情况和教学传统，学校所要求的思维技术和习惯的传递首先在家庭环境中进行。因此，所有真正的民主化都要求：在处于最不利地位的人能掌握这些技术和能力的地方——学校——传递它们；扩大可以循序渐进地、合理地、利用技术学到的东西的范围，减少必须留给个人才能偶然性的，即实际上留给社会特权的东西；以系统学艺的形式实现能力神授论所推崇的全部不可破坏的天才。 最后，布迪厄指出，一种真正具有合理性的教学方法，即以文化不平等社会学为基础的方法，则可有助于减少在教育和文化面前的不平等。不过，只有具备了以真正民主的方式招收教师和学生的全部条件，首先建立起一种合理的教学方法，这种教学方法才能真正付诸实施。 (责任编辑：admin) |