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二、文化与文化语境 文化语境(context ofculture)是系统功能语言学的重要概念之一。Halliday(1973：49)指出：“语言是社会个体作为社会人在他的有生之年可以进行选择的一系列开放性的行为选项。文化语境是所有这些选项的语境，而情景语境则是其中某个具体选项的语境。”文化语境‘‘不仅指语言赖以发展进化的传统文化，也包括用以定义现代社团文化的交叉区域”(Halliday，2008：20)。Halliday(1989：47)还以语言教育为例说明文化语境的具体意义，“学校是文化中的一个机构，包括教育概念、与常识知识不同的教育知识、课程设置和科目；教职工的复杂角色结构，如校长、顾问、督察、教育院系等；还有无法言说的有关学习以及语言的地位的假设等。所有这些因素共同组成文化语境，决定在情景语境中对语篇的解释”。Martin(1992：507)认为，文化语境由两个部分组成：意识形态(ideology)和体裁(genre)，并认为意识形态是组成文化的编码取向的系统，从动态的角度讲，则涉及权力的再分配。意识形态是由体裁实现的。但总的来说，还“没有建立起一个单独的文化语境语言学模式”。 已有的系统功能语言学框架内的研究都是围绕语言的文化语境进行的。多模态话语的文化语境与语言话语的文化语境的区别在于语言语篇的文化语境是语言作为一个符号系统赖以存在和发展的文化环境，研究的重点是什么社会文化因素可以为语言的选择和交际提供环境。而多模态话语的文化语境是任何一个符号系统或者多个符号系统共同赖以存在和发展的环境，研究的重点是某个符号系统或者某组符号系统与其余所有符号系统之间的关系，或者说是什么社会文化因素可以为某个或者某组符号系统参与社会交际提供环境。虽然语言语篇的文化语境和多模态话语的文化语境是相关言语社团的同一个文化，但是以不同的符号系统为出发点观察的。由于涉及的符号系统的类别和数量不同，文化语境中涉及的相关因素也有差别。 从社会交际的角度看，文化就是文化语境，即为交际活动提供环境。我们借用已有的文化研究成果，结合Halliday等对于文化语境的论述来探讨文化语境的范围和内涵。文化似乎是大家都很熟悉同时也很难确定的概念。Kendall和Wickham (2001)指出，文化在“1951年的《社会科学百科全书》中有78个定义”。从根本上讲，文化是人类进行社会交际的产物，同时也是组织社会交际的架构和规范，从而也是组织人类社会的构架，也就是说，文化是社会性的，是社会系统，包括社会结构。但在人类语言学以及社会语言学研究领域，似乎并没有把社会性作为文化的核心来对待，起码在给文化定义时是如此。例如，人类学家Edward Tylor1871年在《原始文化》(Primitive Culture)一书中就曾说：“从最广义的人种学意义上讲，文化可以定义为 包含知识、信念、艺术、道德、法律、习惯和其它的可以使人成为一个社会成员所要求的能力的复杂整体’。”(Burke，2008：29)世界著名人类学家Malinowski1931年也在《社会科学百科》中说：“文化包括继承的人工制品、商品、技术过程、思想、习惯和价值。”(ibid．)这两位人类学家所列举的基本上都是社会的运作机制和运作过程所产生的结果，而不是机制本身，包括它产生的产品：人工制品、商品、技术过程、知识、艺术、法律等及意识形态：思想、习惯、价值、道德、信念等。Williams(1961：57)认为：“文化是对特定生活方式的描述，表达特定的艺术和学问中的意义和价值，以及机构和一般行为的意义和价值。”从这个定义来看，分析文化实际上是理清某个特定文化中的生活方式的隐性和显性的意义和价值。也就是说，文化研究实际上是对意义的研究，“文化变得更加密切地和意义相关了”(Kendall& Wickham，2001：7)。但他没有考虑到体现意义的符号系统，以及意义是如何表达的。 综上所述，文化可以看作是产品，也可以看作是意义和意识形态，还可以看作是社会机构和系统。这些不同的定义实际上是从不同角度得出的不同结论。如果我们把文化看作是意义，即进行社会交际、社会运作所依赖的意义系统，文化的核心就是意义，或者称为意义潜势。它是进行所有的社会活动所赖以选择的资源系统。Hodge和Kress(1988：3-4)聚焦于意识形态，称为意识形态复合体(ideological complex)，“用以维持权力(power)关系和团结(solidarity)关系，同时关照统治者和被统治者的利益，表现社会秩序”，并增加了一个话语规则系统(1ogonomicsystem)，即“一系列规则，规定意义在生产和接受中的条件”。 【全文阅读】多模态话语的文化语境——社会符号学视角.pdf (责任编辑：admin) |