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··Ⅳ·· 我们虽嘲笑堂吉诃德为虚幻的真理、正义、道德而斗争，然而真理是什么？正义是什么？道德又是什么？经过了许多个世纪无数人的探索，我们总也没有个准确的答案，真正的——也许是理想的或假设的——真理、正义、道德只不过是人们心灵深处的终极关怀，而不是人与人之间的相互设定、相互约束，而法律只不过是对真理、正义、道德无可奈何、无能为力，甚至是失败的一种手段。像堂吉诃德那样，挥舞长矛，迎着风车，为脱离现实的理想而战的人，并不罕见。 作品中的堂吉诃德最终明白自己所读的骑士小说都是胡说八道，并且否定自己的游侠经历和自我塑造的骑士形象进而还原为从前的“善人”阿隆索·吉哈诺作为结束。对于小说的这一处理，并不能理解为作者借堂吉诃德的自我批判来否定骑士小说，如果如此，那么堂吉诃德建立在游侠过程中的热情、痴迷、执着、专注、勇敢和坚定之上的情感和行为的价值，将被彻底摧毁，他的人生意义也要被完全消解。 堂吉诃德临终前的行为固然是由于他的幡然悔悟和继而产生的悔恨，但这只是他理智上的觉悟，是塞万提斯对他所作的理性宣判。其实，对堂吉诃德的致命一击，是觉醒后的他在情感上的极度失落和忧郁，他终于意识到自己只不过是一个平常人而非大英雄，他意识到自己是孤独的，自己的信仰无人理解，自己的理想无法实现。就内心情感而言，他依然维护着自己的信仰，虽然理智和现实已宣判了这一信念的虚幻和行为的荒谬，他的临终遗言是理性的自我嘲解和内心的无可奈何的写照。这是理想主义者从理想回到现实的失落。其实，历史总是一而再、再而三地制造种种误会，用于欺人，也自欺。关键在于我们知道事情真相以后的态度，在这一点上，堂吉诃德是失败的。 《诗经》有云：“君子作歌，维以告哀”。有人集注《离骚》，将这句话置于篇首，真是言简意赅。动若轰雷，息如败叶。自古以来，这早已不仅仅是战场上的成败观。然而，又唯其如此，一切挣扎、较量、执着、维持才有了分量。虽然人性往往表现为被同化和诚服，而有些时候，屈辱中方能显现人性的高贵。堂吉诃德作为一个悲剧人物的悲剧性正在于此：在他所有的智慧、所有的真诚、所有的勇敢里，最后都带有了某些惶惑。这对他来说是挣脱不开的，理想迟早要撞着现实，每每倒吸一口凉气，渐渐把心冷了。 读《堂吉诃德》，感觉沉重。说“情不知何起，一往而深”是一种沉重，说“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”也是一种沉重。那是积健为雄、化浑茫为平淡、不知何起也不知何终的沉重。说大了，这是在生与死、爱与恨、获得与失落、高屋建瓴与秉烛探幽之间的犹疑不安中挤迫出来的一声呐喊。一场风暴之后，平静纵然平静，雨停了然而雾并未散。尽管有太多太多的无奈，人生的使命感并不因此而淡漠或断送，清风道骨依然是清风道骨，人性的樊篱也从来都是越不过的。 人类的价值，同样取决于它能在多大程度上给自己的经历打上永恒的印记。生活的底子毕竟是现实而不是浪漫的，人间的牵绊是如此痛楚而又如此多情。 （作者：李舫，系作家、人民日报海外版副总编辑） (责任编辑：admin) |