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在《庄》学史上，讲解“夫吹万不同”此句，是以肯定《庄》文说的有个主宰的意见为主流的，而对于“主宰”所用的词则多种多样，约而举之有四： 第一，造物。林希逸说：“‘吹万’，万物之有声者也。言万物之有声者，皆造物吹之。吹之者，造物也，而皆使其若自己出。‘吹’字、‘使’字皆属造物。‘自取’者，自取于己也。‘咸其自取’，言万物皆以为我所自能，而不知一气之动，谁实使之？”（《南华真经口义》第46页） 第二，天。吕惠卿认为，使比竹鸣者人，使众窍鸣者风。进而，他说：“天籁者，形心是已，形心未始有物也，吹万不同而使其自己者天而已矣。”（《庄子全解》第25页）所谓“形心”，人是也。吕惠卿又说：“天者，无为而为之者也。若吹而使之者，非物之自取而我与之，岂所谓无为邪？犹之地籁也，作则万窍怒呺，怒呺者亦其自取也，漠然大块噫气而已矣。”（同上）吕惠卿以人为天籁，以天为造物，并赋予天以无为而为之的性质，犹如地籁，大块自管噫气，万窍各自不同。显然，这是为了协调“吹而使之者”与“物自取”之间关系的一种阐述。刘辰翁对此论说得十分简明：“‘怒者其谁耶？’，莫之为而为者天也。”（《庄子南华真经点校》第30页） 陆西星亦是持此论者，上文已引述了他的意见。林云铭则向陆西星所反驳的意见有所让步，他说：“风之吹万窍也，固不同矣，但使其为窍如此，即为吹如此。若皆自取其怒号者，谁为之邪？‘谁’字与‘自己’相应，暗指天也。”（《庄子因》第45页）这三句话的前两句上文已引。“为窍如此，即为吹如此”，这是向陆西星所说“今人若谓声自窍出，皆由于窍”的意见靠扰过去，但林云铭的落脚点乃在说明“谁”字“暗指天”。然天与物的关系如何呢？林云铭没有说。陈寿昌解释“怒者其谁邪”则明说：“言窍之鸣风使之，风之怒又谁使之邪？可知冥冥中之主宰莫非天也。”（《南华真经正义》第25页）这是说风使窍鸣，而天为风的主宰。钟泰也说：“‘谁’虽疑词，然老子言道曰：‘吾不知其谁之子，象帝之先。’彼以‘谁’表道，此以‘谁’表天。”（《庄子发微》第30页） 第三，化。王雱说：“众窍不同而同受风以成声，万物虽异而同委气以成体。窍为风之所鸣，而物为化之所役，所遇虽殊而同归一致，此物我不得不齐也。然风不能鸣无窍，而化不能役无物，能脱形骸之累而忘妄想之情，了然明达而吾非我有，则入于神妙而造化不能拘之矣。”（《南华真经新传》第32至33页）所谓“化”者，即王雱这一段话末所说“造化”也。委气成体，造化拘形，王雱对于众窍之鸣所采取的仍是一种受动论，虽然他这段话意在讲脱形忘情以避造化之拘也。 第四，真宰。释德清解释“天籁”一节说：“今方说天籁，即要人返观言语音声之所自发，毕竟是谁为主宰？若悟此真宰，则外离人我，言本无言，又何是非坚执之有哉！”（《庄子内篇注》第47页） 以上皆是主张有主宰者。 二 我既不同意认为“夫吹万不同”这几句话中说到的有个主宰的看法，也不同意回避众窍何能怒呺这一问题的无主宰论。 上引郭象的那段话的实质乃在于将最大的存在概括为一个“天”的概念，这样的一种思想在《庄》书中是有的，但要到“杂篇”的《则阳》篇中才得到清晰而典型的表达，其“道之为名，所假而行”（《庄子集释》第4册，第917页）一语方才具有郭注所谓“天且不能自有”的含义。哲学界多认为郭象借《庄子》以阐述其独化论，我倒认为独化思想乃《庄》书本自有，非郭象所创也。但独化思想在《庄》书中有一个产生、成熟的过程，并非一开头即有，而郭象则忽视或根本没有想到《庄》书的思想有一个生生发展的过程，往往将一些他所感兴趣的思想不恰当地加以泛化，作为《庄》书的一贯思想加以阐述。当然，郭象阐述独化思想，也是由其时社会的政治和思想需要所决定的，具体地说，这一消除宗主性的主张正是皇权萎缩、门阀士族势力膨胀的社会现实的反映。 但是林希逸、陆西星、宣颖、钟泰诸人的意见也不正确，“怒者其谁邪”一语应是一个设问句，而注释家们多以为是一个疑问句。当作疑问句，自认为句中寓有主宰者之意。视为设问句，则只能理解为这是作者在思考，并没有提出答案。 “大块噫气，其名为风”一语中有一个《庄》学家们未曾想到要回答的问题：即大块如何可以“噫气”而成“风”的？这是一个看似细微但涉及层次甚深的问题。我的看法是，万物孳育于地，则其气息相吹，即为大块之噫气也。这一点，对于我们理解《齐物论》三籁这一部分文字具有关键性的意义，特别是“天籁”一词的意义需要由此方能得到深入的理解：如果不是气由息成，则气便是主宰；如气由息成，则主宰即有而乃在其自身也，天籁者乃表现于或存在于人籁与地籁之中也。怒者乃在自身，此“咸其自取”意也。所谓“天籁”者，即发声之天机也。如吕惠卿、释德清那样将“天籁”局限于人是不正确的。 “夫吹万不同”中的“吹”字，值得剖析：《说文》在口部和欠部重出“吹”字，释曰“嘘也”“出气也”（《说文解字注》第56页、第410页），气之由口出谓之嘘，两义相通。《逍遥遊》中“生物之以息相吹也”，即气息之由口嘘出也。嘘之远，则谓相吹拂。在《齐物论》中，一种作为万物根由的气的概念还没有出现，本篇中的“气”的含义同《逍遥遊》中“息”的含义一样，是指气息和风这样两个相互联系的意思。既然“风”之产生乃由众息所汇，则“吹万不同”一语，便寓有“自已”“自取”意也。“怒者其谁”的答案亦已在其中了。 唯有从气息与风的关系上加以理解，我们才能超越历来如林云铭、宣颖、陈寿昌等《庄》学家们仅仅从声与孔窍的关系上对于地籁和天籁的理解，也才能真正从深层次上把握三籁之间的关系。而对三籁之间关系的上述认识，对我们理解下文写种种人态的旨归及“真宰”“真君”的含义又是完全必要的。 (责任编辑：admin) |