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水神信仰的基础上诞生了《白蛇传》故事 仝：您来杭州之前就对江南文化感兴趣，1990年曾以《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》卷二八）为中心，论述有关浙江及杭州水神的神话传说与小说的关系。您最初是怎么关注到这个问题的？ 铃木：日本与中国的江南同属于水稻文化（日语中称为“稻作文化”）的区域，所以对调控旱涝的水神特别重视，而这个故事的基础就是江南对蛇的信仰及形象化为牛、蛇的水神信仰。1988年，我去云南考察的时候，看到了大理洱海边的蛇骨塔。相传当地一位名叫段赤诚的英雄与发水的大蟒蛇打斗，他跳到蟒蛇的腹中消灭了它，自己也丧了命。村里人悼念他的同时，希望不要再起洪水，就把他和蟒蛇埋葬在一起并建了一座塔，这就是蛇骨塔。云南之行，进一步引发了我对这一问题的关注。 仝：来杭州后，您在以往研究的基础上撰写了《〈白蛇传〉的解读》（《小说的读法》，中国文联出版社，2002）一文，详细阐述了《白娘子永镇雷峰塔》这部小说的形成与杭州城市发展的关系。我想了解的是，《白蛇传》的故事是如何在水神文化的基础上与城市文化进一步融合的呢？ 铃木：在科技尚不发达的古代，钱塘江的水几乎不能作为水资源利用，西湖是杭州城内十分重要的水资源，承担着市民饮用、农用灌溉等多种功能。但是由于西湖的水位很浅，旱涝灾害时常困扰着杭州这座城市。对于杭州人来说，保护西湖湖水不仅仅是风景的问题，也是关系生存的问题。在这样的自然环境下，水神成为信仰对象是顺理成章的，在这种信仰的基础上升华而成《白蛇传》故事也并非偶然。《白蛇传》的故事既然发生在杭州，必然大量涉及这座城市的地名及风俗，也可以看作是一部杭州的导游之书。比如文中两次描述白娘子所居双茶坊巷口的住所门前横一竹竿，开始阅读时我百思不得其解，为什么要展示这样一个细节呢。后来通过调查发现，这个地方在原来叫做竹竿巷，可见《白蛇传》的作者应该是了解杭州历史的当地人。 仝：您利用在杭州访学的机会，走访了《白蛇传》故事发生地的大街小巷，将文本阅读与实地调查相结合，无疑加深了您对江南文化的理解和兴趣。 铃木：确实是这样。我当时已经四十三岁了，而且是第一次长期待在中国，尽管如此我过得非常愉快。通过这次交流，我认识了很多朋友，访问了很多地方，发现不少重要的问题。但是，我的学问水平不高，能知道的比想知道的实际相差很多。 江户日本人爱西湖 仝：您谦虚了。如何理解江南文化在整个中国文化中的地位和作用，以及对日本文化的影响？ 铃木：南宋以后,江南是中国的经济中心。明代以后，江南又成为中国政治文化的中心。这大概不用多说。江户时代，日本人喜欢江南文化，尤其喜爱杭州和西湖。举两个例子，江户时代初期,最有名的俳句作者松尾芭蕉去日本东北旅游。他到达有内海并且风景很好的地方，他说这儿的风景不亚于杭州西湖，写下了“象潟や雨に西施がねぶの花?”这样有名的俳句作品。当然他没去过中国。江户时代末期，幕府派和天皇派要打仗的时候，江户的知识分子在东京的小湖里筑堤，进口了杭州的柳树种在堤上，称之为小西湖。其实，不仅在东京，名古屋、广岛、和歌山县等地也都有类似的景观。由此可知，日本人爱西湖。另外，镰仓东部的“金泽八景”也是受到“西湖十景”的影响产生的。德川光国大将军身边的心越和尚是“金泽八景”的重要选定者和推广者，心越和尚是杭州人，他对“金泽八景”的选定自然不是来自“潇湘八景”，而是来自“西湖十景”。因为日本人从字形上偏爱八字，所以才有“金泽八景”，而不是“金泽十景”。 仝：江户时代的日本人是如何了解杭州风景的呢? 铃木：主要是通过美术和文学。有关西湖风景的绘画作品大量传入日本，最早描绘西湖风景的绘画作品是现藏于上海博物馆的《传南宋西湖图卷》。白乐天、苏轼的诗词作品中有不少描绘了西湖风景，冯梦龙的“三言”中最为日本人熟知的《白娘子永镇雷峰塔》《卖油郎独占花魁》也都是发生在西湖的故事。 仝：能否对江南文化在日本的传播途径作进一步的阐释吗？ 铃木：我现在主要研究江户时代的日中文化交流，想说的太多，不能简单地回答。只能说，江户时代既不是海禁，也不是锁国。当时设有四个窗口进行对外交流，分别是北海道、鹿儿岛、对马岛和长崎，其中日本与中国之间的贸易主要通过长崎来进行。幕府试图独占贸易的利益，包括海外先进的文化、技术和思想。这个时代的大名、武士、商人和老百姓不能出国，国内旅游也极其不易，但是他们憧憬着海外的风景和文化，甚至可以说当时的日本文人的想法比现在更加自由、更加国际化。 (责任编辑：admin) |