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从今天可见的可靠文献记载看,“青云”最早见于屈原《九歌·东君》:“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。”王逸注:“言日神来下,青云为上衣,白霓为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。”青是古人所谓五正色(青、赤、黄、白、黑)之一,按照中国传统的“五行”理论,东方属木,其色为青,西方属金,其色为白。所以王逸注“青云”“白霓”,认为“用其方色以为饰也”,则“青云”即东方云。 在中国古代,颜色与方位很早就结合在一起,形成了一种紧密的亲缘概念。《逸周书·作雒解》对此说得更清楚:“封人社壝,诸侯受命于周,乃建大社于国中,其壝东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央衅以黄土,将建诸侯,凿取其方一面之土,焘以黄土,苴以白茅,以为社之封,故曰:受列土于周室。”五色土即方色土,周天子分封一方诸侯时即从社壝(即祭坛四周的矮墙)相应的一方取一些象征该方的土,再从社壝中央取一些黄土盖在上面,用白茅包裹,赐给被封诸侯。诸侯到达受封之国后,也建大社,将所受之土安放在祭坛上。赐土即赐国,完成这个仪式,则表示诸侯国得到中央政权的认可。在“五行”理论盛行的汉代,“青”的颜色义基本为其方位义所取代,而指东方。《考工记》曰:“东方谓之青”,《说文解字》释“青”为“东方色也,木生火,从生丹”。刘文典《淮南鸿烈集解》释“青海”为“东方之海”。那么,“青云”自然是“东方云”。 与五行、五方相对应的五色云中,唯独“青云”在汉代典籍中使用率较高,且逐渐成为高空或天空的代称。《列子·汤问》“连双鸧于青云之际”,《说苑》“侯生曰:‘陛下之意方乘青云飘揺于文章之观,自贤自健,上侮五帝,下凌三王’”,《羽猎赋》“青云为纷,虹蜺为缳”,《楚辞·远游》“涉青云以泛滥兮,忽临睨夫旧乡”,这些文献中的“青云”当指东方云。而《淮南子》“魏阙之高,上际青云”,《子虚赋》“其山……交错纠纷,上干青云”,《鲁灵光殿赋》“隆崛岉乎青云”,《笛赋》“激叫入青云”,这里的“青云”理解为高空或天空则更符合文义。可见,“青云”在五色云中的地位最为突出,这与古代的太阳崇拜、东方崇拜有直接关系,更根源于中国古代农耕社会的基本国情。太阳崇拜的传统非常久远,盛行于上古时期,古人将太阳神视为天神,夏商周三代都有祭日的礼仪,屈原《九歌》极力赞颂的“东皇”“东君”正是太阳神。日出东方,由太阳崇拜产生了东方崇拜。《孔子家语·五帝》“五行用事,先起于木,木东方,万物之初,皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下”,《论衡·祭意》“东方主春,春主生物”,“四时皆有力于物,独求春者,重本尊始也”。东方属木,木即植物,是农耕的根本,而且万物生长也离不开太阳,所以太阳崇拜、东方崇拜又与农耕社会的现实密切相关,《春秋繁露·五行相生》就说:“东方者木,农之本。” “青云”的高空、天空之义引申出高远之义,多用于指人的志向、才能、意趣等。如《文选·颜延之〈五君咏·阮始平〉》“仲容青云器,实秉生民秀”,李善注“青云,言高远也”,李周翰注“青云器,高大者也”。《史记·伯夷列传》“伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显……闾巷之人欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉”。杨慎《升庵集》卷四十七“青云”条指出:“青云之士,谓圣贤立言传世者,孔子是也。”可见,青云器、青云士皆言人之高远非常人所及。 (责任编辑：admin) |