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这种俗解异构词语的产生前提是原词语的组合成分来自汉语，是大家熟知的，而因佛缘复合后其间的成分意义或结构关系变得比较特殊，如果没有佛学修养，人们看到这样的词语往往想不到会有某种特定的意义和特殊的关系，于是“望文生义”，按照普通汉语复合词语的字面通俗义或常见义理解，从而无意识地进行重新解析，导致新词语和新意义的产生。当然，也有故意利用佛缘词语的形式而另解其语素义和结构关系，以达到“旧瓶装新酒”的语言效果的情况。无论是无意俗解还是有意俗解，结果都导致新词新义的产生，促进了汉语词汇的发展。 这种词汇发展的模式其实不限于佛缘词语，面对某些古语词，包括成语和典故等，在不知原义的情况下，或者在刻意追求某种效果的情况下，也可能发生类似的俗解异构。例如“七月流火”，源出《诗经·国风·豳风》：“七月流火，九月授衣。”原义是说农历七月看见大火星从西方落下去之后，天气就转凉了。可现在“七月流火”常被用来形容暑热，“流”不再是流落义，“火”也不再指火星，所以此古语词已被俗解而异构了。对于这种语言现象，已有学者作过个案研究，如邢福义（2008）就分析了“人定胜天”一词古今意义的不同和内部结构的差异，但邢先生尚未作为一条规律或一种普遍现象提出来。本文从佛缘词语的角度印证了邢福义的观察，并进一步提出“俗解异构”的分析理论，阐明“俗解异构”现象是汉语词汇发展史上产生新词新义的一种合理存在，它不同于词义引申和重造新词，而是“推陈出新”的具有独特理据的词汇发展规律，值得引起汉语词汇史研究者高度重视。 《大藏新纂卍续藏经》，2006，河北省佛教协会虚云印经功德藏。《大正新修大藏经》，1990，佛陀教育基金会出版部（台北）。《佛教成语》，2006，朱瑞玟编著，汉语大词典出版社。《佛学大词典》，2011，丁福保编著，中国书店出版社。《汉语大词典》，1986—1993，罗竹风主编，上海辞书出版社。《俗语佛源》，1993，中国佛教文化研究所编，上海人民出版社。 ①有人认为，“一尘不染1”来源于唐·道世《法苑珠林》卷十六所引《智度论》的一段话：“世尊身好，细薄皮相，尘土不着。身如莲华叶，不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不着足，随岚风来吹破土山令散为尘，乃至一尘不着佛身。”其实未必。这段描述意在说明世尊身体的特殊，犹如“天女散花”不能粘着在佛菩萨身上一样，所谓“尘土不着”“不受尘水”“一尘不着佛身”都是指尘土不能附着在世尊的身上。注意这里的“尘土”是山中的自然物，并不一定“脏”，而且“着”“受”是附着、粘稳的意思，没有浸染、污染的意思，所以跟“一尘不染1”的取义不同。“尘”指尘土、灰尘是常见义，用它比喻世俗欲念不需要典故的附会，佛教“六尘”的观念并非出自“一尘不着佛身”的典故。说“一尘不染2”来源于此典故似乎更合理，其实也不一定。如果根据这个典故产生不沾尘土意义的词，最自然的形式应该是“一尘不着”而不会换用“染”字。可见后来出现的表示清洁意义的“一尘不染2”应该是受到比喻意义的“一尘不染1”的影响而产生的，并非直接来源于“一尘不着”。 参考文献： [1]陈文杰 2002 《汉语佛源释例》，《古籍整理研究学刊》第1期。 [2]储泰松 2002 《“和尚”的语源及其形义的演变》，《语言研究》第1期。 [3]董志翘 2001 《俗语佛源(二则)》，《语文建设》第12期。 [4]李运富 2010 《论汉语复合词意义的生成方式》，《励耘学刊》第2期。 [5]梁晓虹 1994 《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》，北京语言学院出版社。 [6]刘凌云 2010 《“盲人摸象”源流考》，《辞书研究》第6期。 [7]孟广道 1997 《佛教对汉语词汇的影响》，《汉字文化》第1期。 [8]朴洪艳 2006 《试论汉语中佛源俗语的特点》，《世界宗教文化》第4期。 [9]齐昆 2003 《浅析佛教成语的源流及结构》，《语文学刊》第4期。 [10]任利霞 2010 《汉语外来词中的佛源词汇研究》，《现代语文(语言研究)》第9期。 [11]阮文成 2006 《成语佛源》，华中师范大学硕士论文。 [12]若木 2007 《佛源词语十二问》及《参考答案》，《咬文嚼字》第2、3期。 [13]宋海燕 2008 《现代汉语佛源词汇探析》，《语文学刊》第17期。 [14]邢福义 2008 《“人定胜天”的古代原本用法与现代通常用法》，《山西大学学报》第1期。 [15]张诒三 2007 《论佛源外来词世俗化的过程》，《浙江万里学院学报》第3期。 [16]朱庆之 1992 《佛典与中古汉语词汇研究》，文津出版社。 (责任编辑：admin) |