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2.1 构成佛缘词语的语素义由汉语通用语素义引申而出，后来俗解按照引申之前的汉语通用语素义理解该词语，从而产生新的意义或用法，形成同形异构词语。 “念”在佛教传入之前的汉语里通常用作动词，表示思念、想念、思考、忧虑、顾念等义，佛教传入后，“念”引申指心念、意念、信念，当名词用。这个名词义的语素在佛教中还被当作构词单位构造了“念念不忘”这个新词，原义是指把心思意念专注于某个对象，不放弃，不离开，不杂入别的意念。所以这里的“念念”是指“每一个念头”，包括横向的每一个意念，也包括纵向的每一个意念；而“忘”取的也是“离开”“失去”“放弃”之类的引申义。“念念不忘”适用的语境通常与佛或佛教修行相关，强调的是对佛教的信念专一，即所有的意念集中于佛，系联于佛，不离不弃，所以“念念”常跟“心心”相并，“不忘”常跟“无减”“无间”“不离”“无失”等相应。例如（例句中的对象词语划线标出）： （1）云：何时处正念无减？善男子如来始从无间道，后得阿耨多罗三藐三菩提，即观三世一切众生，心行相续，生灭流注，如是知已  （2）齐戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲花上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五匝，光明照曜金色面与金色身。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念，当令闭眼开眼悉皆见之，盖欲 （3）科家慈心太煞，指示叮咛，故云“心心无间理全彰， （4） （5）如是四事（按指佛教的四种戒律），若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？……“不遗失”者，谓 （6）“宁舍身命念念不去心”者，谓于前十愿，发坚固心， （7）“愿心连”者，承上以果行因之愿心故，须当 （8）“一心不乱”有二义：一者，事一心。口中执持名号，以心系缘佛声，心心相续， 上述“念念不忘”都是指“每个意念都不离开某种目标”而言，“念念”是名词的重叠使用。与此类似的词语有个“念念相续”，丁福保编的《佛学大辞典》解释说：“行者所起之心念系住一处而不散，后念继前念，中间不杂余念，即一向专念也。”其中的“念念”也是名词性的。 但从宋代开始，学者们面对“念念不忘”这个佛缘词的词形，却并不一定按照佛缘词的意义来理解和使用，而是有意无意地按照普通的汉语语素义来俗解“念”和“忘”，于是在非佛教语境下，出现了对“念念不忘”的重新解析，“念”和“忘”成了动词性对立概念。例如： （9）圣人之德必始于念，故曰“帝念哉”，“念兹”者固“在兹”矣。及其念之至也，则虽释而不念，亦未尝不在兹也。其始也念仁而仁，念义而义，及其至也，不念而自仁义也，是谓“念兹在兹，释兹在兹”。……此帝 （10）“帝念哉”者，欲舜 （11）念者， 如果说宋代学者还可能是有意借用佛教的“念念不忘”来阐释《尚书》的微言大义，巧妙地把佛教的“念”和“忘”跟《尚书》的“念”和“释”沟通起来理解，那么后来一般人则可能不再意识到“念念不忘”跟佛教的关系，而认为本来就是宋代学者那样的解释，即“念念不忘”重在体现行为状态的连续性或经常性，其中的“念念”已经不再理解为名词，而是还原为汉语语素的常用动词义“思念”“挂念”，“忘”也还原为常见义“忘记”了，所以在非佛教的语境中，“念念不忘”的构造理据和表达词义被重新解析为“念了又念，总不忘记”。例如： （12）明知你是个薄情郎，我只是 （13）慈恩者，慈谓慈爱。爱子者莫过于父，如庭训求师，通诗习礼，所当供给，不悋家财，情深虑重， （14）大概是太于过于 这样一来，表示记挂思念意义的“   就该组复合词语的历史而言，“
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