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客家山歌作为民间文化艺术是经过历史的积淀保存下来的对人们的生产、生活和精神需求有益的非物质文化成果，是长期文化沉淀的精华，具有凝聚、整合、引导社会群体行为和心理的功能。对于促进精神文明建设和社会的发展，对于先进科学与文化的提升都具有十分重要的意义和深远的影响。 一、客家山歌发展概述 客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。 客家山歌历史悠久，源远流长。据专家学者考证，客家山歌继承了《诗经》十五国风的风格，又受唐诗律绝和竹枝词的影响，脱胎于魏晋南北朝乐府民歌这个母体，吸取了南方各地民歌的优秀成分，是客家人长期劳动和生活中集体创造的民间文艺奇葩。客家山歌丰富多彩，客家山歌是我国一种格律化的民歌，以七字一句，四句一首，句式整齐为固定的格式。它与旧体诗七言绝句相似，第一、二、四句要押韵，第一句也可以仄起而不用韵。山歌的平仄较少限制，以唱起来顺口为主。它的曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，是我国民族音乐中的奇葩。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。 客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。 客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。 客家山歌有较强的艺术想象力。如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。 二、传承发展客家山歌，丰富农村文化生活 在传统时期，客家山歌的传承方式是口耳相传，即兴歌咏，民间说唱艺人也以山歌的曲调进行说唱，并且能够演唱大量的传统山歌。表面看来，山歌似乎是脱口而出，即兴演唱，其实这只是山歌演唱的理想形态。客家山歌的传承有三种方式： 1.山间田野的即兴唱和 山间田野的即兴演唱与客家人的劳动生活、个人情感的宣泄、男女恋爱以及相思离别等等密切相关，客家人在这些场景中都有可能触景生情，或引吭高歌，或浅斟低吟，或痛心疾首……山歌伴随着人们日常生活的许多方面。人们在劳作期间，或者劳作之余，在层峦叠嶂之间，吼一声粗犷、高亢、底气十足的“哎呀叻”，便可穿越群山，产生山鸣谷应之气势，也可抒发内心积郁的种种感慨，或感叹生活之艰辛，或苦中作乐，或表达男女相悦之情，或痛恨贫富不均。 2.民间艺人的山歌传承 在客家山歌的传承中，民间艺人、宗教人士的山歌传承具有非常重要的地位和作用。如果说山间田野的演唱汇成无数的涓涓细流，那么，民间艺人、宗教人士的山歌传承则是汇聚无数涓涓细流的大海。由于职业的要求，出于生存的需要，这些民间艺人、宗教人士学习、掌握了大量的客家山歌，或作为谋生的技艺，或招徕顾客，或在仪式过程中娱乐观众。 在村落家庭的生活空间中禁止唱山歌，山歌的传承便是在山间田野的广阔天地，客家山歌回荡在客家地区的山山水水。大自然是客家人的天然歌台，“打鱼唱歌歌满河，掌牛唱歌歌满坡，砍柴阿哥满山走，满山满岌都是歌。”大自然更是客家人倾诉情感的对象，他们的喜怒哀乐寄情于山水之间。 3.民间宗教人士的山歌传承 兴国山歌的传承与客家地区普遍流行的“跳觋”习俗密切相关，是客家山歌中比较特殊的传承方式。跳觋是客家人用于祈福禳灾、降妖驱魔的活动。觋公传承了大量的兴国山歌。觋公传承山歌，非常典型地代表了客家山歌传承的特殊性。 1949年以后，客家山歌的传承进入了一个新的发展阶段，客家山歌的传承呈现出新的特点。从山间田野的演唱进入到大庭广众的娱乐休闲；从主要表现“郎搭妹妹搭郎”的男女爱情生活到与民族一国家的现代化运动相结合；从传统的即兴演唱、传本记忆发展到专业、半专业的山歌手创作；从口耳相传到借助现代多媒体技术的广泛传播；从个人的自我娱乐到民间各种山歌群体的有组织表演。 4.丰富农村文化生活，促进农村精神文明建设 俗随时变，与时俱进，既是民间文化艺术发展的规律，也是推动新民俗文化繁荣的动力。要弘扬客家山歌这一优秀传统民间文化艺术，也要发展新民俗新文化；文化上的新与旧是相对而言的，其中既有时空性标志，也有内涵的演进。旧是新的源泉和摇篮，新是旧的升华和与时俱进。只有保护好、研究好旧的，才能推陈出新，根脉相依。客家山歌也要在传承的基础上进行创新，要倡导抢救和保护好客家山歌，研究其文化内涵，运用当代群众喜闻乐见的形式，使其弘扬光大。 要针对农村实际，大力开展无神论教育，引导农民群众崇尚科学、抵制迷信、移风易俗、破除陋习，树立与现代文明相适应的思想观念和生活方式。形成和谐人际关系。针对农村精神文明建设底子薄弱的实际，把持续、广泛、深入地开展农村群众性精神文明创建活动作为树立文明新风尚的抓手，使农民群众在潜移默化中接受教育、提高素质。 农村精神文明建设是一项系统复杂的工程，面对新世纪新机遇新问题新任务，只有紧紧抓住农村精神文明建设的特点，利用客家山歌这一群众喜闻乐见的形式，加强建设力度，就一定能够推动农村精神文明建设的发展，实现农村物质文明、政治文明、精神文明的全面协调发展，构建社会主义和谐社会。 参考文献 [1]管建华.音乐人类学导引[M].江苏教育出版社，2002. [2]廖小风，涂跃辉.试论杨村过山溜及其价值[J].老区建设，2008,(14). (责任编辑：admin) |